建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ）の名には、「雷」の字が入っています。ところが『古事記』がこの神を最初に記すのは、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が火の神の場面で手にした剣の血からです。後の物語でも、この神は剣の先に座り、取られた手を剣の刃に変え、地上へ剣を降ろします。雷の神なのか、剣の神なのか。この記事では、名前に読まれているものと物語での行動とを分けて並べ、別名のフツ、国譲りと神武天皇の段での働き、『日本書紀』と鹿島神宮での姿を確かめたうえで、この問いに答えます。
1. 名前に読まれているもの、物語での行動――二つの列を並べる
| 名前に読まれているもの | 物語での行動 |
|---|---|
| 「建」はタケで、勇猛なこと。「健」に通じるとされる | 剣の本（もと）に付いた血から、3柱目として成る |
| 「御雷」のミカは御厳（みいか）で、厳めしいこと | 国譲りの使いとして、剣の神の子として名が挙がる |
| 「ヅチ」は、「の」に当たる助詞と神霊とする説と、ツチを刀剣とする説がある | 出雲の浜で、波に立てた剣の先に座って問う |
| 「雷」の字から雷の神ともされ、『日本書紀』の「甕」の字から甕の神格を原型と見る説もある | 力競べで、取られた手を立氷と剣の刃に変える |
| 別名の建布都神・豊布都神に含まれるフツは、刀剣の神を呼ぶ語とされる | 神武天皇の段で、自分が降る代わりに横刀を降ろす |
読みは歴史的仮名遣いで「たけみかづちのをのかみ」、今の発音では「たけみかずちのおのかみ」です。表記は場面で変わり、火の神の段では建御雷之男神、国譲りと神武天皇の段では建御雷神（たけみかづちのかみ）と書かれます。『日本書紀』では武甕槌神・武甕雷神です。
左の列は、國學院大學の神名データベースが挙げる名義の説で、『古事記』自身が説明していることではありません。右の列は、本文に書かれている出来事です。左だけを見れば雷の神に、右だけを見れば剣の神に見えてきます。この記事では、二つの列を混ぜずに読み進めます。
2. 剣の本に成る三柱目――名と一緒に記される二つの別名
火の神 火之迦具土神 の場面で伊邪那岐命が振るった十拳剣（とつかのつるぎ）からは、血が付いた場所ごとに神が成ります。8柱の全体と数え方は 剣の八神 の記事にまとめました。建御雷之男神は、剣の根元に近い「本」の血が湯津石村（ゆついはむら）という岩の群れへ飛んで成る3柱のうち、最後に名が出る神です。前の2柱は 甕速日神 と 樋速日神 です。
國學院大學の古事記ビューアーの訓読では、この神の名は次のように記されています。
次に建御雷之男神。亦の名は建布都神。亦の名は豊布都神
次に建御雷之男神。またの名を建布都神（たけふつのかみ）、またの名を豊布都神（とよふつのかみ）という、という一文です。
剣から成る8柱のなかで、別名が記されるのはこの神だけです。前の2柱は名が一つずつ挙がるだけなのに、3柱目に来て、原典は名を二つ書き足しています。そして、この場面では名が並ぶだけですが、建御雷之男神は上巻の終わり近くと中巻で再び呼ばれ、言葉を発し、動く神になります。
3. 別名に響くフツ――断ち切る音か、光か、祓いか
二つの別名に共通するのは「フツ」の音です。頭の「タケ」は、神名データベースによれば勇猛の意の美称です。フツのほうは、石上神宮の霊剣である佐士布都神（別名 布都御魂）や、『日本書紀』の経津主神（ふつぬしのかみ）の名にも見え、刀剣の神を呼ぶ語とされています。
では、フツとはどんな意味なのか。神名データベースの「布都御魂」と「建布都神」の項によれば、読み方はいくつにも分かれています。
- 『日本書紀』は布都御魂を「韴霊」と書きます。中国の字書『玉篇』『広韻』は「韴」の字義を「断声」としており、そこからフツは、今の「プッツリ」のように物を断ち切るさまを言う語と考えられています。
- その断ち切る意を進めて、悪いものを断ち切る意とする説があります。
- 神霊が降りてくるときの光や輝きを表すと見て、古代朝鮮語の purk と同じ系統とする説があります。
- 漢語の「祓」で表される、災いを除いて福を招く儀礼を表すとする説があります。
- 「都（ふつ）に」「尽（ふつ）くに」が「すべて」の意を持つことから、一瞬ですべてを断つほどの霊威を表すとする理解があります。
- フツに「寄る・添う」に似た意味を見て、神霊が寄り添うモノと解する説もあります。
思い浮かぶものは説ごとに違いますが、どの説も、フツを霊剣や刀剣の神の名に共通する音として受け取っています。別名の側から見ても、この神は剣と離れていません。
4. 名に雷を読む――雷・刀剣・甕という三つの入口
本来の名「建御雷之男」に戻ります。神名データベースによれば、ミカは御厳で厳めしいこと。このミカが剣の本の前の2柱と通じることは、甕速日神の記事で扱いました。読みが分かれるのは、その後の「ヅチ」です。ヅを助詞、チを神霊と取れば、厳めしい神霊。ツチを刀剣と取れば、厳めしい刀剣です。そのうえで、「雷」の字で書かれることから、この神は刀剣の神であるとともに雷の神でもあるとされています。
三つ目の入口は「甕」の字です。『日本書紀』は「武甕槌神」と書き、ミカに水などを入れる容器の甕を当てています。この表記と、鹿島神宮が古く大甕を祭っていたという古伝から、甕の神格がもとの姿だったとする説もあります。
雷の神と見る説は、名だけでなく物語にも手がかりを求めます。神武天皇の段で、倉の頂に穴をあけて刀を降ろしたことを落雷の象徴と見る説や、国譲りで副えられる天鳥船を、雷神が乗る船と見る説です。どちらも本文の出来事を雷に重ねて読む解釈で、『古事記』に雷鳴や稲妻が書かれているわけではありません。
視野を広げると、コーカサスのオセットに伝わるナルト伝説の鋼鉄の英雄バトラズに似たところがあるなど、各地の剣の神や霊剣と共通する要素も指摘されています。
5. 剣の神の子として推される――天石屋に坐す親
建御雷之男神の名が再び出るのは、葦原中国（あしはらのなかつくに）へ遣わす神を選び直す場面です。先に送った神々が戻らず、天照大御神 と高木神（高御産巣日神 の別名）は、改めて神々に相談します。そのとき 思金神 と神々が申し上げた言葉は、國學院大學の古事記ビューアーの訓読では次のとおりです。
若し亦、此の神に非ずは、其の神の子、建御雷之男神、此遣はすべし
「此の神」は、直前に名が挙がった伊都之尾羽張神（いつのをはばりのかみ。天之尾羽張の別名）です。天安河の河上の天石屋に坐すこの神を遣わすのがよいが、もしこの神でないなら、その子の建御雷之男神を遣わすべきだ、という申し上げです。
伊都之尾羽張神は、火の神の場面で伊邪那岐命が手にした剣の名でもありました。天石屋への道は水でふさがれていて、ほかの神は近づけません。問い合わせの使いには天迦久神が立ちます。尾羽張の神は、恐れ多いことだとしてお仕えを承知したうえで、この役目には自分の子を、と建御雷神を差し出しました。
剣の血から成った神が、ここでは剣の神の子と呼ばれています。國學院大學の古事記ビューアーの注釈は、刀によって成った神なので親子と位置づけられたのだろうとしながら、特異な親子関係だと述べています。母も父も記されない誕生の後に、剣を親とする系譜が、国譲りの段で与えられる形です。
6. 波に立てた剣の先に座る――伊耶佐の小浜で問う
建御雷神は天鳥船神を副えられて、出雲国の伊耶佐（いざさ）の小浜に降ります。天鳥船神の動きは 鳥之石楠船神 の記事でたどったので、ここでは建御雷神の側だけを見ます。降り立った神が最初にしたことは、國學院大學の古事記ビューアーの訓読では次のように書かれています。
十掬釼を抜きて逆しまに浪の穂に刺し立て、其の釼の前に趺み坐して
十掬剣を抜き、逆さまにして波頭に刺し立て、上を向いた剣の先にあぐらをかいて座った、という意味です。
そのうえで建御雷神は、大国主神（おほくにぬしのかみ）に問いかけます。天照大御神と高木神の仰せで尋ねに来た。あなたが治める葦原中国は、わが御子が治める国として任されている。あなたの考えはどうか、と。大国主神は答えを子の八重事代主神に委ね、呼び寄せられた事代主神は、この国を天つ神の御子に奉ると言って身を隠します。
この場面で、剣は振るわれていません。抜かれた剣は、波の上で神が座る台になっています。原典は、問いの言葉より先に、どこに座って問うのかを描いています。剣の先という一点に座ること自体が、この使いの名乗りの代わりになっている、と読むこともできます。
7. 取られた手が氷と刃に――建御名方神との力競べ
事代主神の答えの後、もう一人の子、建御名方神（たけみなかたのかみ）が現れます。千引石を手の先に掲げてやって来て、力競べをしよう、まず自分がその手を取ろう、と言います。建御雷神が手を取らせたところは、國學院大學の古事記ビューアーの訓読では次のとおりです。
即ち立氷に取り成し、亦、釼の刃に取り成しき
取られた手を、たちまち立氷（たちひ）、つまりつららに変え、さらに剣の刃に変えた、ということです。建御名方神は恐れて引き下がります。今度は建御雷神が相手の手を取り、若い葦をつかむようにたやすく握って投げ放つと、建御名方神は逃げ去りました。科野国の州羽海（すはのうみ）まで追いつめられた建御名方神は、この地のほかへは行かない、父の大国主神の命にも八重事代主神の言葉にも背かない、葦原中国は天つ神の御子の仰せのままに献上する、と申し出ます。
6節では剣は座る台でしたが、ここでは神の手そのものが刃になります。剣を握るのではなく、体が剣に変わるのです。神名データベースは、剣の先に座ることと手を刃に変えることを、記紀に見える刀剣の神としての描写に数えています。手が変わる先は氷と刃で、ここにも雷は出てきません。
8. 自分は降らず、剣を降ろす――神武天皇の段の横刀
建御雷神は中巻にも出てきますが、今度は姿を見せません。熊野に上陸した神倭伊波礼毘古命（かむやまといわれびこのみこと）、のちの神武天皇の一行は、熊野山の荒ぶる神のために正気を失ってしまいます。そこへ高倉下（たかくらじ）という人が一振りの横刀（たち）を献上すると、一行はすぐに正気を取り戻し、荒ぶる神もおのずと鎮まりました。
高倉下が見た夢によれば、天照大御神と高木神は、建御雷神に地上へ降るよう命じました。けれども建御雷神は自ら降る代わりに、国を平らげたときに用いたこの横刀を降ろすことにし、高倉下の倉の頂に穴をあけて落とし入れます。この横刀が佐士布都神で、別名を布都御魂、甕布都神といい、石上神宮に鎮まっています。
国譲りでは自ら座り、手を変えた神が、ここでは剣だけを使いに出しています。神の代わりが務まるほど、この神と剣とが一体に見られている、と読むこともできます。なお、別名の甕布都神は、名のなかにミカとフツの二つの音を並べています。建御雷之男神の名と別名に読まれる音と同じですが、その重なりを原典は説明していません。
9. 書が変われば系譜と連れも変わる――『日本書紀』の武甕槌神と経津主神
『日本書紀』にも、この神は武甕槌神の名で出てきます。ただ、どの神とつながり、誰と一緒に遣わされるかが『古事記』と違います。資料ごとに分けて並べます。
- 『古事記』: 剣の本の血から、甕速日神・樋速日神と横に並んで成る。国譲りの段で伊都之尾羽張神の子とされ、天鳥船神を副えられて遣わされる。
- 『日本書紀』第五段 一書第六: 甕速日神を武甕槌神の「祖」と記す。
- 『日本書紀』第九段 本文: 稜威雄走神、甕速日神、熯速日神、武甕槌神と、親から子へ続く系譜を示す。国譲りでは、経津主神に武甕槌神が従って遣わされる。
系譜の違いは甕速日神と樋速日神の記事で確かめたので、ここでは同行する神を見ます。『古事記』では建御雷神が主で、天鳥船神が副えられます。『日本書紀』第九段の本文では経津主神が先に立ち、武甕槌神がそれに従います。経津主神は『古事記』に登場しないため、二柱の関係が問題になってきました。
神名データベースが挙げる説は三つです。もとは同じ神だったものが分かれたとする説。経津主神は『日本書紀』で新たに加えられた神とする説。物部氏が祀った経津主神の神話が、中臣氏の影響で建御雷之男神の神話になったとする説です。中臣氏は、天児屋命 を祖とする氏族です。
そのうえで、布都御魂の項は、建御雷神・経津主神・布都御魂の関係には今も確たる定説がない、としています。フツの音が三者に通じているからといって、三者を一つに重ねることはできません。
10. 鹿島神宮の神となるまで――祭神と藤原氏をめぐる議論
建御雷之男神は、鹿島神宮の祭神とされています。ただ、この神を鹿島の神とする記述は記紀のどちらにもありません。文献に現れる早い例は、『古語拾遺』や『先代旧事本紀』といった、平安時代の初めの書です。
それより古い『常陸国風土記』の香島郡の条は、天之大神社・坂戸社・沼尾社の三社を合わせて香島天之大神と呼び、天から降って国土を平らげる功があった神と記します。けれども、そこに建御雷之男神に当たる神名は書かれていません。鹿島神宮の祭神がいつから建御雷之男神とされたのかについては、記紀の編纂より前とする見解と、後とする見解とに分かれています。
鹿島神宮は藤原氏の氏神ともされ、奈良時代には春日神社（現在の春日大社）の祭神の一柱として迎えられました。ただし、記紀には藤原氏や中臣氏が建御雷之男神や鹿島と関わる記述はありません。藤原氏と建御雷神・鹿島神宮とのつながりが史料で確かめられるのは、8世紀後半以降とされています。
鹿島の神としての姿は後の信仰のなかで形づくられたもので、『古事記』の本文を読むときは、いったん外しておく必要があります。
2026年10月、鹿島神宮に参拝して
2026年10月11日、鹿島神宮に参拝しました。神宮の公式サイトは、御祭神の武甕槌大神が経津主大神と共に出雲に降り、大国主命と話し合って国譲りを成し遂げたと紹介しています。連れ立つ神が天鳥船神ではなく経津主神である点は、9節で見た『日本書紀』の伝えに近い形です。境内には、社殿の先の奥参道の奥に武甕槌大神の荒魂を祀る奥宮があり、公式サイトによれば、国譲りで使いを務めた天迦久神にちなんで鹿が神の使いとされています。大鳥居や楼門、奥宮、御手洗池の写真は、参拝記にまとめました。
11. 雷の字、剣の行い――問いへの答え
ここまでを、確かさの段階ごとに分けておきます。
- 本文にあること: 剣の本の血から成る。別名が二つある。剣の神の子として推される。剣の先に座って問う。手を立氷と剣の刃に変える。神武天皇の段で横刀を降ろす。
- 名義の説: 雷の神、刀剣の神、甕の神格を原型とする見方。フツの諸説。
- 後の信仰: 鹿島神宮の祭神、藤原氏の氏神。いつからかは議論がある。
以下は考察です。
名に雷を読む説は確かにあり、「雷」の字がある以上、その読みを退けることはできません。けれども、本文の行動を一つずつ拾うと、どの場面にも剣があります。生まれるのは剣の血から、親は剣の神、座るのは剣の先、変わる手は剣の刃、自分の代わりに降ろすのも剣です。雷のほうは、名の字と、出来事を落雷に重ねる解釈のなかにあります。
初めの問いに戻ります。建御雷之男神は雷の神なのか、剣の神なのか。答えは、どちらか一つの肩書きには収まらない、です。名には雷の字を持ちながら、物語のなかでは剣と結び付いた行動で役目を果たしていく神として読むことができます。雷だけの神と呼ぶと、剣の先に座り、剣を降ろした行いがこぼれ落ちてしまいます。
まとめ
- 建御雷之男神は、火の神の場面で伊邪那岐命が手にした剣の本の血から、3柱目として成る神です。剣から成る8柱のなかで、ただ一柱、建布都神・豊布都神という別名が記されます。
- 別名のフツは刀剣の神を呼ぶ語とされ、物を断ち切るさまを言うとする理解のほか、光、祓い、すべて、寄り添うものと読む説があります。
- 名の「御雷」には、厳めしい神霊、厳めしい刀剣、雷の神と読む説があり、『日本書紀』の「甕」の字から甕の神格を原型と見る説もあります。
- 国譲りでは剣の神 伊都之尾羽張神の子として推され、波に立てた剣の先に座って問い、力競べでは手を立氷と剣の刃に変えます。神武天皇の段では、自分の代わりに横刀（布都御魂）を降ろします。
- 『日本書紀』では系譜と同行する神が変わり、経津主神に武甕槌神が従います。建御雷神・経津主神・布都御魂の関係に確たる定説はありません。鹿島神宮の祭神とされる時期や藤原氏とのつながりにも議論があります。
- 雷の字を名に持ちながら、物語では剣と結び付いた行動で働く神として読むことができます。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
