父の伊邪那岐命（いざなぎのみこと）に追放された建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）は、母の国へ向かう前に、姉の天照大御神（あまてらすおおみかみ）に別れを告げようと高天原（たかまがはら）へ上ります。ところが山や川が鳴動し、国土が震えるほどの勢いだったため、天照大御神は弟が国を奪いに来たのではないかと疑い、武装して待ち受けました。須佐之男命が身の潔白を示すために提案したのが「誓約（うけい）」です。この記事では、剣から三柱の女神、勾玉から五柱の男神が生まれた手順、持ち物によって親子を決める「物実（ものざね）」の考え方、須佐之男命が勝利を宣言した理由の不思議さ、『日本書紀』との違いを扱います。
1. この場面の位置（基本情報）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 場面名 | 天照大御神と須佐之男命の誓約（天の安の河の誓約） |
| 『古事記』での位置 | 前の場面: 須佐之男命の哭泣と追放 ／ 次の場面: 須佐之男命の乱行と天石屋戸 |
| 登場する神 | 天照大御神、建速須佐之男命 |
| 舞台 | 高天原。天の安の河（あめのやすのかわ）を挟んで向かい合う。天の真名井（あめのまない）で持ち物を清める |
| 生まれた神・生じた物 | 十拳剣から三柱の女神（宗像三女神）、勾玉から五柱の男神。合わせて8柱 |
誓約の場面は、『古事記』上巻の中で、禊（みそぎ）と三貴子の分治に続く高天原の物語の入口にあたります。父に追放された須佐之男命が姉のもとを訪れ、その真意を確かめるために二柱の神が子を生み合う、という出来事です。
ここで生まれた8柱の神のうち、三女神は後に宗像大社の神となり、五男神の第一の天之忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）は天孫降臨の系譜へつながります。神々の系譜という点でも、次の天石屋戸の場面へ続く物語の流れという点でも、重要な結び目になる場面です。
2. 『古事記』にはどう書かれているか
須佐之男命は、伊邪那岐命から「この国に住んではならない」と追い払われたあと、「それならば天照大御神に申し上げてから、母の国へ参ります」と言って高天原へ上っていきます。その勢いは激しく、山も川もことごとく鳴り響き、国土がすべて震えたと語られます。追放と哭泣の場面については、建速須佐之男命の記事で扱っています。
これを聞いた天照大御神は驚き、弟が上ってくるのは善い心からではあるまい、自分の国を奪おうとしているのだろう、と考えます。そして髪をほどいて男性の髪型である角髪（みずら）に結い直し、左右の角髪と髪飾りの鬘（かずら）、左右の手に、長い緒に多くの勾玉を貫いた飾り「八尺の勾璁の五百津の御須麻流の珠（やさかのまがたまのいおつのみすまるのたま）」を巻きつけます。背には千本の矢が入る靫（ゆき）、脇には五百本の矢が入る靫を負い、腕には弓を射るときの鞆（とも）を着け、弓を振り立て、堅い地面を股まで踏み込み、淡雪のように蹴散らして、雄々しく叫びながら弟を待ち受けました。天照大御神については、天照大御神の記事もあわせてお読みください。
そして天照大御神は弟に問いかけます。
「何の故にか上り来つる」
何のために上ってきたのか、という問いです。須佐之男命は、自分には邪（きたな）い心はないと答え、父に泣いていた理由を問われて母の国へ行きたいと言ったところ、追放されてしまったので、姉に事情を申し上げようと思って参ったのであり、異心はありません、と説明します。
天照大御神は、それならばあなたの心が清く明るいことをどうやって知ればよいのか、と重ねて問います。須佐之男命は、それぞれが誓約をして子を生みましょう、と提案しました。ここから、天の安の河を挟んだ誓約が始まります。
手順の第一段は、天照大御神が行います。まず須佐之男命が腰に帯びていた十拳剣（とつかのつるぎ）を受け取り、三つに打ち折って、天の真名井の水で珠の音を鳴らしながら振りすすぎます。それを噛みに噛んで、吹き出した息の霧から、三柱の女神が生まれました。多紀理毘売命（たきりびめのみこと。またの名を奥津島比売命）、市寸島比売命（いちきしまひめのみこと。またの名を狭依毘売命）、多岐都比売命（たきつひめのみこと）です。
第二段は、須佐之男命が行います。天照大御神の左の角髪に巻いた珠を受け取り、同じように天の真名井で振りすすぎ、噛んで吹き出した息の霧から、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（まさかつあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと）が生まれます。続いて右の角髪の珠から天之菩卑能命（あめのほひのみこと）、鬘の珠から天津日子根命（あまつひこねのみこと）、左手の珠から活津日子根命（いくつひこねのみこと）、右手の珠から熊野久須毘命（くまのくすびのみこと）が生まれました。合わせて五柱の男神です。
生まれた8柱について、天照大御神は次のように言い渡します。
「後に生れし五柱の男子は、物実我が物に因りて成れり。故、自ら吾が子ぞ。先に生れし三柱の女子は、物実汝が物に因りて成れり。故、乃ち汝の子ぞ」
後に生まれた五柱の男神は、元になった物が自分の持ち物だから自分の子である、先に生まれた三柱の女神は、元になった物があなたの持ち物だからあなたの子である、という裁定です。
『古事記』はここで系譜を差し挟みます。多紀理毘売命は胸形（むなかた）の奥津宮に、市寸島比売命は胸形の中津宮に、多岐都比売命（この箇所では田寸津比売命と表記）は胸形の辺津宮に鎮座し、この三柱は胸形君（むなかたのきみ）らが斎き祀る三前（みまえ）の大神である、と述べます。また五男神のうち、天之菩卑能命の子は出雲国造（いずものくにのみやつこ）らの祖、天津日子根命は各地の国造らの祖であると記されます。
系譜のあと、須佐之男命が言います。
「我が心清く明し。故、我が生める子、手弱女を得つ。此に因りて言さば、自ら我勝ちぬ」
自分の心は清く明るい、だから自分が生んだ子はか弱い女性であった、これによって言えば当然自分の勝ちだ、という宣言です。須佐之男命はこの「勝ち」に勢いづいて、高天原で乱暴を働き始めます。その続きは、次の場面である天石屋戸の記事で扱います。
3. 名前と言葉の意味
誓約（うけい） は、あらかじめ条件を定めておき、その結果によって神の意思を判断する行為です。『古事記』では「宇気比」と音で書かれ、「誓」の字を当てるのは後の慣用です。語源については、「受く」（神意を受ける）や「祈ふ（うく）」と関係づける説がありますが、確定していません。「誓い」という現代語とは意味の重なりが一部にとどまるため、「神意を占う儀礼」と理解するのが実態に近いと考えられます。
物実（ものざね） は、物の種、物事の元になるもの、という意味の語です。この場面では、噛んで吹き出した霧の元になった「持ち物」を指します。子が誰の身体から生まれたかではなく、何を元にして生まれたかで親を決める、という考え方がこの語に表れています。
十拳剣（とつかのつるぎ） は、拳を十握り分並べた長さの剣という意味の普通名詞で、この場面のほか、伊邪那岐命が迦具土神を斬った場面や、須佐之男命の八岐大蛇退治にも登場します。
八尺の勾璁の五百津の御須麻流の珠 は、長い緒に多くの勾玉を貫き通した飾りです。「八尺（やさか）」は長いこと、「五百津（いおつ）」は数の多いこと、「御須麻流（みすまる）」は一つに統べたもの、と解されています。伊邪那岐命が天照大御神に授けた御頸珠と同じ種類の飾りと見る説があります。
天の安の河、天の真名井 は、いずれも高天原にあるとされる川と井です。「真名（まな）」は清らかで尊いことを表す美称と解されています。
4. 物語の中での役割
誓約の場面は、前の場面から三つの要素を引き継いでいます。第一に、須佐之男命が伊邪那岐命に「母の国へ行きたい」と泣いて追放されたこと。第二に、天照大御神が高天原を治める神として珠を授けられていたこと。第三に、三貴子のうち須佐之男命だけが命に従わなかったこと、です。天照大御神が勾玉で身を飾って武装するのは、父から託された珠と高天原の統治を、弟から守ろうとする姿と読むことができます。
一方で、この場面は次の場面へ二つのものを残します。一つは、須佐之男命が「自分は勝った」と宣言したことです。この勝利の意識が乱行につながり、天照大御神の岩戸隠れを引き起こします。もう一つは、8柱の神の系譜です。天之忍穂耳命は後に邇邇芸命（ににぎのみこと）の父となり、天孫降臨の物語につながります。三女神は宗像の神となり、海の道を守る信仰の中心になります。
勝敗の論理について、『古事記』の記述には注意すべき点があります。原典には、誓約を始める前に「どちらが何を生めば勝ちか」という基準が示されていません。天照大御神が持ち物によって親子を決めたあと、須佐之男命が「か弱い女性を得たから心が清い、だから勝った」と一方的に宣言しているだけです。天照大御神がこれを認めたとも書かれていません。
この不思議さについては、いくつかの解釈があります。須佐之男命の剣から生まれたのが穏やかな女神であったことが、荒々しい意図のなさを示すという読み方。もともとあった基準が伝承の過程で省かれたとする見方。あるいは、物語としては勝敗を曖昧にしたまま、須佐之男命が勝手に勝ち誇って乱行に及ぶという流れを描いている、とする読み方です。いずれも解釈であり、原典はこの点を説明していません。
5. 『日本書紀』との違い
『日本書紀』神代上の第六段は、本文と複数の一書（あるふみ）でこの場面を語っており、『古事記』と異なる点がいくつかあります。確信のある範囲で挙げます。
第一に、『日本書紀』本文では、誓約の前に判定の基準が示されます。須佐之男命が、自分が生む子が女であれば邪な心があり、男であれば清い心があるものと見てほしい、という趣旨を述べてから誓約に入ります。『古事記』が基準を示さないのに対し、『日本書紀』本文は男女の意味をあらかじめ定めています。
第二に、その結果、『古事記』では「女神を得たから清い」とされるのに対し、『日本書紀』本文では「男神を得たから清い」とされます。「基準の有無」と「男女の解釈」が、記紀で異なる点です。
第三に、神名の表記が異なります。三女神は田心姫（たごりひめ）、湍津姫（たぎつひめ）、市杵嶋姫（いちきしまひめ）などと記され、五男神の第一は正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊、第二は天穂日命と記されます。現在の宗像大社や厳島神社の祭神名は、『日本書紀』系の表記が用いられています。
第四に、一書の中には、三女神を筑紫へ降らせて天孫の祭祀を助けさせる、という伝えがあり、宗像の地とのつながりが『古事記』より詳しく語られています。細かな異同はさらに多くありますが、ここでは立ち入りません。
6. 信仰と祭祀
誓約から生まれた三女神は、海の道を守る神として信仰されてきました。宗像の沖ノ島では、4世紀から9世紀ごろにかけて航海の安全を祈る祭祀が行われた痕跡が見つかっており、大陸との往来の要衝であったことがうかがえます。三女神を「道主貴（みちぬしのむち）」と呼ぶ表現が『日本書紀』の一書に見えることから、道の神、交通の神としても信仰されてきたとされています。
市寸島比売命は、後に仏教の弁才天と習合し、水や芸能、財福の神として広く祀られるようになったとされています。厳島神社の信仰は、その代表的な例です。
五男神のうち天之忍穂耳命は、天孫の父として皇祖神の系譜に位置づけられ、天之菩卑能命は出雲国造の祖神として出雲の祭祀と結び付けられてきました。
「誓約」という行為そのものも、日本神話に繰り返し登場する占いの形式です。『古事記』では、この場面のほかに、神功皇后が釣りによって神意を占う記述などがあります。結果を神の意思として受け取る、という考え方は、後世の各地の神事に見られる「くじ」や「占い」と通じるものがあると考えられています。
7. ゆかりの神社
宗像大社（福岡県宗像市） は、誓約で生まれた三女神を祀る神社です。沖ノ島の沖津宮に田心姫神、大島の中津宮に湍津姫神、田島の辺津宮に市杵島姫神が祀られています。2017年に「神宿る島」宗像・沖ノ島と関連遺産群として世界遺産に登録されました。なお、『古事記』の記す配置とは、中津宮と辺津宮に鎮座する神が入れ替わっています。
厳島神社（広島県廿日市市） は、市杵島姫命をはじめとする宗像三女神を祀る神社です。海上に建つ社殿で知られ、こちらも世界遺産に登録されています。
8. 関連する神々・場面
建速須佐之男命 は、父に追放され、姉に暇乞いをするために高天原へ上った神です。哭泣と追放の場面は、こちらの記事で扱っています。建速須佐之男命
天照大御神 は、高天原を治める神で、弟を疑って武装し、誓約の裁定を下しました。天照大御神
宗像三女神 は、十拳剣から生まれた多紀理毘売命、市寸島比売命、多岐都比売命の三柱です。宗像三女神
天之忍穂耳命 は、勾玉から生まれた五男神の第一で、後に天孫降臨の系譜につながります。天之忍穂耳命
天石屋戸 は、誓約の次の場面です。勝ち誇った須佐之男命の乱行と、天照大御神の岩戸隠れを扱います。天石屋戸
天照大御神と須佐之男命が生まれた禊の場面と、そこで生まれた神々の全体像は、一覧記事にまとめています。イザナギの禊で生まれた神々一覧
9. 現代につながる読み方
誓約の場面で目を引くのは、言葉ではなく結果によって心の内を示す、という発想です。須佐之男命は「邪な心はない」と口で言いますが、天照大御神はそれだけでは納得しません。二柱は、目に見える形で判断できるものを生み出し、その結果に委ねました。信頼は言葉だけでは得られず、何かを示す必要がある、という考え方は、現代にも通じるところがあります。
もう一つは、「勝った」と宣言することの危うさです。原典には基準が示されておらず、須佐之男命の勝利は自らの宣言によって成り立っています。そしてその勝利の意識が、次の場面の乱行へつながっていきます。判定の根拠が曖昧なまま結果だけを受け取ると、後に大きな歪みを生む。この物語をそのように読むこともできます。
そして「物実」による親子の決め方も、考えさせられる点です。誰が生んだかではなく、何を元に生まれたかで所属を決める。この裁定によって、天照大御神の子である天之忍穂耳命の系譜が天孫へつながり、須佐之男命の子である三女神が海の道を守る神になりました。一つの裁定が、その後の神々の系譜と信仰の形を決めたといえます。
まとめ
- 追放された須佐之男命が高天原へ上ると山川が鳴動し、天照大御神は国を奪いに来たと疑って武装して待ち受けました。
- 須佐之男命の提案で、天の安の河を挟んで誓約が行われ、十拳剣から三柱の女神、勾玉から五柱の男神が生まれました。
- 天照大御神は「物実」＝元になった持ち物によって親子を決め、五男神を自分の子、三女神を須佐之男命の子としました。
- 須佐之男命は「か弱い女性を得たから心は清い」と勝利を宣言しましたが、『古事記』には勝敗の基準が事前に示されていません。
- 『日本書紀』本文では基準が事前に示され、男神を得たことが清い心の証とされるなど、記紀で論理が異なります。
- 三女神は宗像大社（福岡県宗像市）と厳島神社（広島県廿日市市）に祀られ、天之忍穂耳命は天孫降臨の系譜につながります。
ゆかりの社をたずねるなら：宗像大社と近くの宿、嚴島神社と近くの宿（神社めぐりと歴史旅の帳）
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
