高御産巣日神（たかみむすひのかみ）は、『古事記』の冒頭で、天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）に次いで高天原（たかまのはら）に現れた造化三神（ぞうかさんしん）の第二の神です。冒頭では独神（ひとりがみ）として姿を隠してしまうのに、物語の後半になると高木神（たかぎのかみ）の名で再び現れ、天照大御神（あまてらすおおみかみ）と並んで天孫降臨を指揮します。思金神（おもいかねのかみ）の父であり、邇邇芸命（ににぎのみこと）の母方の祖父でもあります。この記事では、「産巣日（むすひ）」の意味、冒頭と後半で扱いが変わる不思議、天照大御神との関係、『日本書紀』の高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）、神産巣日神（かみむすひのかみ）との対比、ゆかりの神社を解説します。
1. 高御産巣日神とは（基本情報）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 高御産巣日神 |
| 神名（日本書紀） | 高皇産霊尊 |
| 読み | たかみむすひのかみ |
| 親神（生まれた由来） | 親神はない。天地の初めに高天原に自ら成った神 |
| 誕生の場面 | 天地初発（てんちしょはつ）。天之御中主神に次いで2番目に成る |
| 神格・性格 | 生成（むすひ）の霊力を司る神。高天原の司令神 |
| 別名や同一視される神 | 高木神。『古事記』自身が「高木神は高御産巣日神の別名」と注記する |
天地が初めて開けたとき、高天原に天之御中主神、高御産巣日神、神産巣日神の3柱が順に成り、いずれも男女の対をもたない独神として身を隠した、と語られます。この3柱を造化三神と呼びます。天之御中主神が以後まったく登場しないのに対し、高御産巣日神は物語の後半で何度も姿を現します。
その後半の場面では、多くの場合「高木神」という別名で呼ばれます。天石屋戸（あめのいわやと）の段では思金神の父として、国譲りと天孫降臨の段では天照大御神と並んで神々に命令を下す司令神として、神武東征の段では東征する軍を助ける神として登場します。冒頭で身を隠した神が、なぜ後半でこれほど活躍するのか。この不思議が、高御産巣日神を読む鍵になります。
2. 『古事記』にはどう書かれているか
『古事記』上巻は、次の一文から始まります。
「天地初めて発けし時、高天原に成れる神の名は、天之御中主神。次に高御産巣日神。次に神産巣日神。此の三柱の神は、並独神と成り坐して、身を隠したまひき」
天地が初めて開けたとき、高天原に成った神の名は天之御中主神、次に高御産巣日神、次に神産巣日神である。この3柱の神はいずれも独神として成り、姿を隠した、という意味です。
続いて、国がまだ若く、水に浮く脂のように漂っていたとき、葦の芽のように萌え上がるものによって宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのかみ）と天之常立神（あめのとこたちのかみ）が成り、この2柱も独神として身を隠します。『古事記』はここで区切りを置きます。
「上の件、五柱の神は、別天つ神」
以上の5柱の神を、他の天つ神とは別格の「別天つ神（ことあまつかみ）」と呼ぶ、という意味です。高御産巣日神は、この別天つ神の一柱として天地の始まりに位置づけられています。
冒頭で身を隠した高御産巣日神は、しばらく物語に現れません。再び名が出るのは、天照大御神が天の石屋戸に籠り、世界が闇に沈んだ場面です。八百万（やおよろず）の神が天の安の河原に集まり、高御産巣日神の子である思金神に策を考えさせた、と記されます。知恵の神の父として名が挙がる場面です。
次は、葦原中国（あしはらのなかつくに）の平定を進める場面です。使者の天若日子（あめのわかひこ）が、様子を見に来た雉（きじ）の鳴女（なきめ）を矢で射殺すると、その矢は天へ飛び、天の安の河原にいる天照大御神と高木神のもとに届きました。『古事記』はここで、高木神は高御産巣日神の別名である、と注記を添えます。高木神は、天若日子に邪心があるならこの矢に当たれ、と言って矢を投げ返し、天若日子は命を落とします。
天孫降臨の段では、神々への指示が天照大御神と高木神の命令として繰り返し語られます。天之忍穂耳命（あめのおしほみみのみこと）は、高木神の娘である万幡豊秋津師比売命（よろずはたとよあきつしひめのみこと）との間に天火明命（あめのほあかりのみこと）と邇邇芸命をもうけており、地上へ降る役目は子の邇邇芸命に譲られます。つまり高木神は、天孫の母方の祖父にあたります。
さらに中巻の神武東征の段でも、高木神は登場します。熊野で神倭伊波礼毘古命（かむやまといわれびこのみこと）の軍が正気を失って倒れたとき、熊野の高倉下（たかくらじ）の夢に天照大神と高木神が現れ、建御雷神（たけみかづちのかみ）に命じて一振りの横刀（たち）を地上に降させます。高倉下がその横刀を献上すると、軍は目を覚ましました。高木神はさらに、八咫烏（やたがらす）を道案内として遣わすと告げています。
3. 神名の意味
『古事記』は、高御産巣日神の名の由来を説明していません。ここからは注釈書などに見える解釈です。
「産巣日（むすひ）」 は、この神名の中心をなす語です。「むす」は、苔がむす、草が生（む）すというときの「むす」で、ものが自然に生まれ育つことを表すと解されています。「ひ」は、神秘的な力、霊力を表す語と考えられています。合わせて「むすひ」は、ものを生み成す霊的な力、生成の霊力、という意味と解するのが一般的です。「産巣日」の漢字は、この音に当てた表記と見られています。
「高御（たかみ）」 は、「高い」に尊称の「御」が付いた語と解されています。神産巣日神の「神（かみ）」も同じく尊称と見られ、2柱の神名は、どちらも「むすひ」の神に異なる尊称を冠したものと考えられています。
「高木（たかぎ）」 は、字のとおり「高い木」です。神が降り立つ依り代としての高い木、あるいは神を祀る際に立てる神籬（ひもろぎ）の木を指すとする説があります。ただし、『古事記』が2つの名をなぜ使い分けるのかは、原典からは分かりません。
4. 神話の中での役割
高御産巣日神の役割は、大きく2つの面から読むことができます。
1つは、天地の始まりに成った生成の神という面です。天之御中主神が「天の真ん中の主」という抽象的な名をもつのに対し、高御産巣日神と神産巣日神は「むすひ」という具体的な働きを名に負っています。世界の始まりに、ものを生み出す力そのものが神として現れた、と考えられ、後の神々が生まれ国が作られていく物語全体の土台と見ることができます。
もう1つは、高天原の司令神という面です。天若日子の場面から天孫降臨、神武東征に至るまで、『古事記』は高木神を天照大御神と並べて記します。天照大御神が三貴子の一柱として高天原を治めるよう命じられた神であるのに対し、高木神はそれより前から高天原にいる神です。この2柱が並んで指令を出す構図は、『古事記』の高天原の特徴といえます。
この「2柱の司令神」という構図には、いくつかの読み方があります。1つは、系譜から見る読み方です。邇邇芸命は、父方をたどれば天照大御神の孫、母方をたどれば高木神の孫にあたります。天孫は2柱の神の血を引いて地上へ降るため、2柱が並んで降臨を命じる、と考えられます。もう1つは、成立から見る読み方です。もともと高天原の主宰神は高御産巣日神であり、天照大御神を中心とする物語は後から整えられた、という説があります。いずれも解釈であり、原典はその理由を説明していません。
5. 『日本書紀』との違い
『日本書紀』では、この神は高皇産霊尊（たかみむすひのみこと）と表記されます。
天地の始まりの語り方は、記紀で大きく異なります。『日本書紀』の本文は、天地がまだ分かれていない混沌から始まり、最初の神を国常立尊（くにのとこたちのみこと）とします。天御中主尊・高皇産霊尊・神皇産霊尊の3柱が高天原に生まれた神として見えるのは、本文ではなく一書第四です。『古事記』が造化三神を冒頭に置くのに対し、『日本書紀』の本文はそこから始まりません。
一方、天孫降臨の場面では、『日本書紀』の本文で高皇産霊尊が中心的な役割を担います。本文では、高皇産霊尊の娘が天忍穂耳尊（あめのおしほみみのみこと）の妻となって瓊瓊杵尊（ににぎのみこと）が生まれ、高皇産霊尊がその皇孫をことのほか大切にし、葦原中国の主にしようと考えて降臨を進める、と語られます。『古事記』では天照大御神と高木神が並んで命じるのに対し、『日本書紀』本文では高皇産霊尊が主導する形に近く、天照大神が前面に出るのは一書のほうです。
6. ご利益と信仰
高御産巣日神は、「むすひ」の神として、ものを生み育て、結び付ける力をもつ神とされています。この「むすび」の語感から、縁結び、良縁、夫婦円満などの願いと結び付けられています。
また、天地の始まりに成った生成の神であることから、生成発展、事業繁栄、開運招福の神ともされています。造化三神は、近世の国学や復古神道において世界の根源をなす神として重んじられ、現在でも造化三神をまとめて祀る神社があります。
7. 祀られている神社
東京大神宮（東京都千代田区） は、天照皇大神と豊受大神とともに、造化三神を祀る神社です。「東京のお伊勢さま」と呼ばれ、縁結びの神社として多くの参拝者を集めています。高御産巣日神は造化三神の一柱としてここに祀られています。
四柱神社（長野県松本市） は、天之御中主神、高皇産霊神、神皇産霊神、天照大神の4柱を祀る神社で、社名はこの4柱に由来します。造化三神と天照大御神がそろって祀られている社です。
高木神社（東京都墨田区） は、高皇産霊神を祀る神社です。社名はこの神の別名である高木神に由来し、高御産巣日神を主祭神として祀る数少ない神社の一つです。
8. 関連する神々
天之御中主神 は、造化三神の第一の神で、高御産巣日神の直前に成った神です。冒頭以後は登場しません。天之御中主神
神産巣日神 は、造化三神の第三の神で、高御産巣日神と対をなす「むすひ」の神です。高御産巣日神が高天原と天孫の物語に関わるのに対し、神産巣日神は五穀の種を作り、大国主神（おおくにぬしのかみ）を蘇生させるなど、出雲と地上の物語に多く関わります。神産巣日神
思金神 は、高御産巣日神の子で、岩戸開きの策を考え、天孫降臨で使者の選定を献策した知恵の神です。思金神
天之忍穂耳命 は、高木神の娘である万幡豊秋津師比売命を妻とし、邇邇芸命の父となった神です。天之忍穂耳命
天照大御神 は、高木神と並んで天孫降臨を指揮した太陽の神で、邇邇芸命の父方の祖母にあたります。天照大御神をはじめ、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）の禊で生まれた神々については、一覧記事にまとめています。イザナギの禊で生まれた神々一覧
9. 現代につながる読み方
高御産巣日神の物語で目を引くのは、冒頭で身を隠した神が、後半の最も重要な場面で姿を現す、という点です。天地の始まりに成った生成の力は、表に出なくなっても消えたわけではなく、天孫が地上へ降るときや、東征する軍が危機に陥ったときに再び働きます。目に見えないところで支え続けている力がある、という語り方です。
もう1つは、司令神が2柱いる、という点です。『古事記』の高天原では、天照大御神と高木神が並んで命令を下し、どちらか一方だけで物事が決まる形にはなっていません。異なる役割の者が並び立って物事を進める、という感覚を映しているように読めます。
もちろん、これらは原典にない読み方です。『古事記』が語るのは、高御産巣日神が天地の始まりに成り、高木神として天照大御神と並んで神々に命じた、という事実までです。それでも、「むすひ」という名に込められた、ものを生み出し結び付ける力への信仰は、今も縁結びや生成発展の願いとして受け継がれています。
まとめ
- 高御産巣日神は『古事記』冒頭で天之御中主神に次いで高天原に成った造化三神の第二の神で、別天つ神の一柱です。
- 「産巣日（むすひ）」は、ものを生み成す霊力を表す語と解され、「高御」は尊称と考えられています。
- 冒頭では独神として身を隠しますが、後半では高木神の別名で登場し、思金神の父、万幡豊秋津師比売命の父（邇邇芸命の外祖父）として系譜に関わります。
- 天若日子の返し矢、天孫降臨の指令、神武東征での横刀の授与など、天照大御神と並ぶ高天原の司令神として描かれます。
- 『日本書紀』では高皇産霊尊と表記され、冒頭の本文には見えない一方、天孫降臨の本文では中心的な役割を担います。
- 東京大神宮（東京都千代田区）、四柱神社（長野県松本市）、高木神社（東京都墨田区）に祀られ、縁結びや生成発展の神として信仰されています。
ゆかりの社をたずねるなら：東京大神宮と近くの宿（神社めぐりと歴史旅の帳）
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
