神産巣日神（かみむすひのかみ）は、『古事記』の冒頭で天地が初めて開けたときに高天原（たかまのはら）に現れた三柱の神、造化三神（ぞうかさんしん）の第三の神です。天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）、高御産巣日神（たかみむすひのかみ）に続いて成り、すぐに身を隠しますが、物語が進むと、大気都比売神（おおげつひめのかみ）の身から生じた五穀を種にし、兄弟に殺された大国主神（おおくにぬしのかみ）を蘇らせ、少名毘古那神（すくなびこなのかみ）を「我が子」と認めるなど、出雲の神々の物語にたびたび姿を見せます。この記事では、その3つの登場場面、「産巣日」という名の意味、高御産巣日神との対の関係、『日本書紀』の神皇産霊尊（かみみむすひのみこと）との違い、祀られている神社を解説します。
1. 神産巣日神とは（基本情報）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 神産巣日神（神産巣日御祖命、神産巣日之命とも） |
| 神名（日本書紀） | 神皇産霊尊 |
| 読み | かみむすひのかみ（かむむすひのかみ、とも） |
| 親神（生まれた由来） | 親神はいない。天地の初めに高天原にひとりでに成った神 |
| 誕生の場面 | 天地初発の段。天之御中主神、高御産巣日神に次いで3番目に現れる |
| 神格・性格 | 生成の霊力「産巣日（むすひ）」を体現する神。出雲の神々を助ける母神的な性格 |
| 別名や同一視される神 | 神魂命（かみむすひのみこと。『出雲国風土記』の表記）。高御産巣日神と対をなす |
神産巣日神は、『古事記』の最初の一段落に名が見える、いわば日本神話の出発点に立つ神です。伊邪那岐命（いざなぎのみこと）のように国を生む物語は持ちませんが、「産巣日」という名が示す「ものを生み成す力」そのものを表す神として、神々の世界の根底に置かれています。
もう1つの特徴は、冒頭で身を隠したはずのこの神が、出雲を舞台とする物語の要所で繰り返し登場することです。いずれも「生み出す」「命をつなぐ」働きであり、高御産巣日神が高天原と天孫の側に立つのに対し、神産巣日神は出雲と地上の側に立つ神、と多くの注釈書は読んでいます。
2. 『古事記』にはどう書かれているか
『古事記』上巻の冒頭は、次の一文から始まります。
天地初めて発けし時、高天原に成れる神の名は、天之御中主神。次に高御産巣日神。次に神産巣日神。此の三柱の神は、並独神と成り坐して、身を隠したまひき
天と地が初めて開けたとき、高天原に成った神の名は天之御中主神、次に高御産巣日神、次に神産巣日神である。この三柱はいずれも独神（ひとりがみ）として成り、姿を隠した、という意味です。「独神」とは男女の対をなさない単独の神のことで、「身を隠す」は姿を現さなくなったことと解されています。この三柱に宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのかみ）と天之常立神（あめのとこたちのかみ）を加えた五柱が、別天つ神（ことあまつかみ）です。身を隠した後の登場場面は3つあります。
1つ目 は、須佐之男命（すさのおのみこと）が高天原を追放された直後の場面です。須佐之男命は大気都比売神に食物を求め、口や鼻や尻から食べ物を出す様子を見て汚いと思い、殺してしまいます。その死体から蚕と稲・粟・小豆・麦・大豆が生じました。ここで『古事記』はこう記します。
故、是に神産巣日御祖命、茲を取らしめて、種と成したまひき
そこで神産巣日御祖命（かみむすひのみおやのみこと）がこれらを取らせて、種とした、という意味です。「御祖（みおや）」の尊称で呼ばれるのはこの場面だけです。詳しくは大気都比売神の記事で扱っています。
2つ目 は、大国主神がまだ大穴牟遅神（おおなむぢのかみ）と呼ばれていた頃の場面です。八十神（やそがみ）と呼ばれる兄弟たちに憎まれた大穴牟遅神は、焼けた大岩を猪と偽って抱かされ、焼け死んでしまいます。母神は嘆いて高天原へ上り、神産巣日之命に助けを求めました。神産巣日之命は𧏛貝比売（きさがいひめ）と蛤貝比売（うむぎひめ）の二柱を遣わし、貝の粉と汁を薬として塗らせ、大穴牟遅神は美しい若者として生き返ります。二柱は赤貝と蛤（はまぐり）を神格化した名と解されています。
3つ目 は、大国主神が出雲の御大（みほ）の岬にいたとき、小さな船に乗った神がやって来る場面です。誰も名を知らず、案山子（かかし）の神である久延毘古（くえびこ）が、神産巣日神の子の少名毘古那神だと答えます。大国主神が確かめると、神産巣日神は次のように答えました。
此は実に我が子ぞ。子の中に、我が手俣より久岐斯子ぞ
これは確かに我が子である。子どもたちの中で、私の指の間からこぼれ落ちた子である、という意味です。そして少名毘古那神に、大穴牟遅神と兄弟となって国を作り固めるよう命じます。この国作りについては、大国主神の記事で改めて扱います。
3. 神名の意味
『古事記』は神産巣日神の名の由来を説明していません。注釈書ではおおむね次のように解されています。
「産巣日（むすひ）」 は、「むす」と「ひ」に分けて考えられます。「むす」は「苔むす」「草むす」の「むす」で、ものがひとりでに生じ、育つことを表す古い言葉です。「ひ」は「霊」であり、目に見えない神秘的な力を指します。あわせて「ものを生み成す霊力」の意と解されています。「産巣日」の三文字はこの音に字を当てたもので、高御産巣日神の「産巣日」もまったく同じ語です。
「神（かみ）」 は、高御産巣日神の「高」に対応する接頭の美称です。「高」が天の側の尊さを表すのに対し、「神」は神としての霊妙さを表すと解されています。二柱はいずれも「産巣日」の神であり、前に付く一字で性格が分けられている形です。読みは、倉野憲司校注の岩波文庫では「かみむすひ」ですが、「神」の古い音に基づいて「かむむすひ」と訓む本も多くあります。
なお、この神は場面によって神産巣日神、神産巣日御祖命、神産巣日之命と呼び名が変わります。「御祖」は親、とくに母を指す言葉として使われることが多く、この呼び名から神産巣日神を母神と見る解釈があります。高御産巣日神を父性的、神産巣日神を母性的な神として一対に読む見方は注釈書にしばしば見られますが、原典が性別を明記しているわけではありません。
4. 神話の中での役割
神産巣日神の役割を考えるうえで鍵になるのは、高御産巣日神との対の関係です。
高御産巣日神 は、思金神（おもいかねのかみ）の父であり、天孫降臨の場面では天照大御神（あまてらすおおみかみ）と並んで指令を出すなど、一貫して高天原と天孫の側に立って働きます。
神産巣日神 の登場場面は、須佐之男命の追放後、大国主神の蘇生、少名毘古那神の国作りと、いずれも出雲を舞台とする物語の中にあります。大国主神の母神が助けを求めるのは高御産巣日神ではなく神産巣日神です。
同じ「産巣日」の名を持つ二柱が、一方は天の秩序を、もう一方は地上の生成を担う形で分かれている。この対応から、『古事記』の神話が高天原系と出雲系の2つの系統を組み合わせて作られ、それぞれに「産巣日」の神が置かれたとする説があります。奈良時代の『出雲国風土記』に神魂命（かみむすひのみこと）の名で出雲の神々の親として繰り返し登場することも、出雲との結び付きの深さを示すものとして指摘されています。ただし、これらは解釈であり、『古事記』自身が「出雲の神」と述べているわけではありません。
また、神産巣日神の働きはすべて「死と再生」に関わっています。冒頭で名だけを示された「産巣日」の力が、物語の中でこのような形で具体化されている、と読むことができます。
5. 『日本書紀』との違い
『日本書紀』では、この神は神皇産霊尊（かみみむすひのみこと）と表記されます。
まず大きく異なるのは、天地の始まりの語り方です。『日本書紀』本文は天地がまだ分かれていない混沌の描写から始まり、最初に現れる神を国常立尊（くにのとこたちのみこと）とします。天御中主尊・高皇産霊尊・神皇産霊尊の三柱は本文には見えず、第一段の一書（あるふみ）第四に、高天原に生まれた神として名が挙げられているにとどまります。『古事記』が造化三神を冒頭に据えるのに対し、『日本書紀』ではこの三柱が異伝の一つとして置かれています。
次に、大国主神が八十神に殺されて蘇生する話は、『日本書紀』にはありません。また、少名毘古那神に当たる少彦名命（すくなひこなのみこと）については、『日本書紀』の一書で、高皇産霊尊が自分の子のうち指の間から漏れ落ちた子である、と述べる形で語られています。『古事記』で神産巣日神が果たした役を、『日本書紀』では高皇産霊尊が担っており、二柱の「産巣日」の神の役割分担が記紀で同じではないことがうかがえます。大気都比売神の話に対応する保食神（うけもちのかみ）の話でも、作物を取ったのは天照大神で、神皇産霊尊は登場しません。
6. ご利益と信仰
神産巣日神は「産巣日」の名のとおり、生成・生産の神として信仰されてきました。五穀の種を作り、命を蘇らせた神話から、五穀豊穣、生命力の回復、病気平癒などの願いと結び付けられています。また、医薬の神とされる少名毘古那神の親であることから、医薬や健康に関わる神とされることもあります。
高御産巣日神とともに「産霊（むすび）」の神として、縁結びや子授けの神とされることもあります。「むすび」の語が、生み出す意味から人と人を結ぶ意味へ広がったためと考えられます。これらは後世の信仰に基づくもので、『古事記』が直接語っているものではありません。
7. 祀られている神社
命主社（島根県出雲市） は、出雲大社の摂社で、神皇産霊神を祀ります。大国主神を祀る出雲大社のそばに、その命を救った神の社があることになります。
四柱神社（長野県松本市） は、天之御中主神・高皇産霊神・神皇産霊神の造化三神に天照大神を加えた四柱を祀ることから、この社名で呼ばれます。
東京大神宮（東京都千代田区） は、天照皇大神・豊受大神とともに造化三神を祀ります。縁結びの神社として知られ、「産霊」の神を祀ることがその由来の一つとされています。
神魂神社（島根県松江市） は、社名の「神魂（かもす）」が神産巣日神に由来するとされる古社です。ただし祭神は伊弉冊大神（いざなみのおおかみ）であり、神産巣日神を主祭神とする神社ではない点に注意が必要です。
8. 関連する神々
天之御中主神 は、造化三神の第一で、最初に現れた神です。神産巣日神と同じく独神として身を隠しました。天之御中主神
高御産巣日神 は、造化三神の第二で、同じ「産巣日」の名を持ち、高天原と天孫の側に立って神産巣日神と対をなします。高御産巣日神
大気都比売神 は、須佐之男命に殺され、その身から五穀と蚕が生じた食物の神です。神産巣日御祖命がそれを種にしました。大気都比売神
建速須佐之男命 は、大気都比売神を殺した神で、その子孫が大国主神へつながります。神産巣日神が関わる出雲の物語は、この神の追放から始まります。建速須佐之男命
伊邪那岐命 は、神世七代の最後に現れ、国土と神々を生んだ神です。造化三神が「成った」神であるのに対し、ここからは「生む」神話が展開します。伊邪那岐命の禊で生まれた神々については、一覧記事にまとめています。イザナギの禊で生まれた神々一覧
9. 現代につながる読み方
神産巣日神の物語で印象に残るのは、この神が表舞台に立たないことです。冒頭で身を隠し、以後は誰かが困ったときにだけ現れ、他の神の命や働きを支えることに徹しています。
「むすひ」という言葉は、ものが自然に生じ、育つ力を指します。それは大声で宣言される力ではなく、気づかないうちに草が生え、苔がむすような、静かで確かな力です。神産巣日神が背後にいて必要なときにだけ手を差し伸べるように描かれているのは、この言葉の性格を表しているように読めます。
もちろん、これは原典にない読み方です。『古事記』が語るのは、この神が成り、身を隠し、種を作り、命を蘇らせ、我が子を認めた、という出来事までです。それでも、目立たないところで命をつなぐ働きに「産巣日」という名を与えた古代の人々の感覚は、今も読む人に何かを残すように思われます。
まとめ
- 神産巣日神は、『古事記』冒頭の造化三神の第三で、高天原に成ってすぐ身を隠しました。
- 「産巣日（むすひ）」は「ものを生み成す霊力」の意と解され、高御産巣日神と対の神です。
- 身を隠した後、大気都比売神の五穀を種にし、殺された大国主神を𧏛貝比売・蛤貝比売で蘇らせ、少名毘古那神を「我が子」と認めました。
- 登場場面がいずれも出雲の物語にあり、高御産巣日神が高天原系、神産巣日神が出雲系の生成の神と解する説があります。
- 『日本書紀』では神皇産霊尊と表記され、本文でなく一書に見えます。少彦名命を我が子と認める役は高皇産霊尊です。
- 命主社（出雲大社摂社）、四柱神社、東京大神宮に祀られています。神魂神社は社名の由来とされますが、祭神は伊弉冊大神です。
ゆかりの社をたずねるなら：東京大神宮と近くの宿（神社めぐりと歴史旅の帳）
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
- 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成
