一本の剣が、なぜ神の親として登場するのでしょうか。天之尾羽張（あめのをはばり）は、伊邪那岐命が火の神の火之迦具土神を斬った剣の名です。ところが、ずっと後の国譲りの段で、この名は「神」として呼ばれ、しかも建御雷之男神の親とされます。この記事では、剣の名が記される一文と、神として返事をする場面を確かめたうえで、名前の意味、川をせき止める行為の読み方、使いの神、子を推した理由、『日本書紀』との違いを順に見ていきます。
1. 二つの名前は、二本の剣ではない
剣の名は、火の神の場面の終わりに記されます。武田祐吉の注釈による本文では次のとおりです。
かれ斬りたまへる刀の名は、天の尾羽張といひ、またの名は伊都の尾羽張といふ。
お斬りになった刀の名は天之尾羽張、別の名は伊都之尾羽張（いつのをはばり）という、という意味です。名は二つですが、剣は一本です。
二つの名は、頭の語だけが違います。國學院大學の神名データベースによれば、
- 「天之（あめの）」 は、高天原と関係することを表すとされます。
- 「伊都（いつ）」 は、『日本書紀』の神名「稜威雄走神」の「稜威（いつ）」と同じ語で、霊威が盛んなこと、勢いのあることと解されます。
「天の尾羽張」と「霊威ある尾羽張」。どちらも同じ剣を、別の面から称えた呼び名と読めます。
2. 剣の名は、火の神の場面をまとめて閉じる
この一文が置かれた場所にも注目できます。火の神を斬った剣からは8柱の神が成り（剣の八神）、続いて斬られた火の神の体から、山津見の八神が成ります。武田本では、その山の8柱を「并はせて八神」とまとめた直後に、剣の名が記されています。
つまり剣の名は、剣の8柱の直後ではなく、体から成る8柱まで語り終えたところで明かされます。そして本文は、すぐに伊邪那岐命が妻を追って黄泉国へ向かう場面へ移ります。神々が次々に成った火の神の場面全体を、その場面で使われた剣の名で締めくくる形になっています。
3. 返事をする神として――呼び名が二つ使われる
天之尾羽張が再び登場するのは、国譲りの段です。葦原中国（あしはらのなかつくに）へ遣わす神を選び直す相談で、思金神と神々が、天の安の河の河上の天の石屋に坐す「伊都の尾羽張の神」を遣わすべきだ、もしこの神でなければその子の建御雷之男神を、と申し上げます。この場面の流れは、建御雷之男神の記事でたどりました。
ここで目に留まるのは、同じ申し上げのなかで、呼び名が「伊都の尾羽張の神」から「天の尾羽張の神」へ移ることです。火の神の場面では「天之」が本名、「伊都之」が亦の名でした。国譲りの段では、二つの名が同じ神を指して交互に使われています。剣の名だったものが、ここでは「神」の字を伴って、返事をする存在になっています。
4. 天安河の水を塞き上げる――四つの読み方
神々は、この神のもとへは簡単に行けないと言います。天の尾羽張の神は、天の安の河の水を逆さまに塞き上げて道をふさいでいるので、ほかの神は行くことができない、というのです。
なぜ剣の神が川の水をせき止めているのか。原典は理由を書いていません。國學院大學の神名データベースは、次のような説を挙げています。
| 読み方 | 内容 |
|---|---|
| 刀鍛冶の水 | 刀剣を鍛えるのに必要な水を引いている。『古事記』の垂仁天皇の段に、印色入日子命（いにしきいりびこのみこと）が鳥取の河上宮で横刀を千口作らせ、石上神宮に納めた話があるなど、水の得られる土地は刀鍛冶の条件だった |
| 環濠の集落 | 川の水を引いた濠で囲む集落を表すと見て、天照大御神を中心とする勢力から離れ、独自に製鉄や剣の神の祭りを行った集団の象徴とする |
| 水を掌る神 | 水利を掌る水の神としての性格を表している |
| 秩序を守る | 道をふさぐことで、かつて天の石屋にこもった天照大御神を再びそこへ近づけないようにし、高天原と葦原中国の秩序を守っている |
この説は、天の石屋という場所を、天石屋戸の場面と結び付けて読んでいます。どの説も、剣の神と水とのつながりに筋道を与えようとするもので、一つに決まっているわけではありません。
5. 使いの天迦久神――名前に読まれる四つの姿
道がふさがれているので、神々は別に天迦久神（あめのかくのかみ）を使いに立てます。この神の名にも、いくつもの読み方があります。國學院大學の神名データベースによれば、次のとおりです。
- 剣で撃つ「カク」: 剣にまつわる神と見て、剣で撃つ意の動詞と取る説。
- 輝く: 「カク」を輝く意と取り、刀剣の輝きを表すとする説。
- 鹿の神: 「鹿児（かこ）」が転じた語と見て、鹿の神とする説。水を飛び越える跳躍力や、泳ぎの得意さによる名と考えます。
- 船頭: 「水手（かこ）」、すなわち船をこぐ人の意とする説。
鹿が水を渡ることは、『摂津国風土記』の逸文や『播磨国風土記』にも描かれているそうです。さらに、『日本書紀』の応神天皇の条に、角の付いた鹿の皮を着た人々が海を泳いでくる場面があることから、天迦久神を、鹿の装いで水や異界を越える力を持つ呪術者のような神と見る説もあります。
水をせき止めた神のもとへ、水を越える力を持つ神が遣わされる。鹿の神と読むと、この組み合わせがよく見えてきます。なお、鹿島神宮が境内で鹿を神の使いとして大切にしているのは、この天迦久神にちなむと、神宮の公式サイトは説明しています。
6. 自分ではなく、子を推す
天迦久神が問うと、天の尾羽張の神は次のように答えます。
恐し、仕へまつらむ。然れどもこの道には、僕が子建御雷の神を遣はすべし
恐れ多いことです、お仕えいたしましょう、けれどもこの役目には私の子の建御雷の神を遣わすべきです、という返事です。そして建御雷神が差し出され、鳥之石楠船神を添えて地上へ遣わされます。
第一の候補は天の尾羽張の神だったのに、なぜ自分は行かず、子を推したのでしょうか。國學院大學の古事記ビューアーの注釈は、子の神のほうが威力に優れた神だったからだと思われる、としています。
注釈はさらに、2022年の研究（鶉橋辰成「『古事記』火神被殺段の考察」）を紹介しています。剣から成った8柱は、剣の力だけで生まれたのではなく、火の神の血や、血が走り着いた湯津石村（ゆついはむら）の力も取り込んで成っている。だから剣を親としても、その力は親を超えることになる。なかでも岩から成った6柱の最後に現れ、二つの別名まで持つ建御雷神は、それらの力をもっともよく受け継いだ神だ、という読みです。
親が自ら出るより、親を超える力を持つ子を送り出す。剣が親で、剣から成った神が子という、ほかに例の少ない親子関係ですが、こう読むと推薦の場面に筋が通ります。
7. 「尾羽張」という名は、何を表すか
「尾羽張」の意味について、剣の八神の記事では三つの説を短く紹介しました。古事記ビューアーの注釈は、江戸時代以来の注釈書の読みを、次のように整理しています。
| 注釈書 | 読み方 |
|---|---|
| 本居宣長『古事記伝』 | 「尾」を「鋒（ほこさき）」と見て鋒の張った剣、または「尾」を「雄」と見て雄々しく刃の張った剣。二通りを示す |
| 敷田年治『古事記標註』 | 「尾」は蛇の尾。「羽張」は『古語拾遺』をもとに「ははきり（蛇斬り）」がつづまった形 |
| 西宮一民 校注『古事記』 | 「羽張」は「ははあり」で、「はは」は大蛇、「あり」は存在を表す |
字のとおりに読むか、音を借りた字と見て「大蛇（はは）」を読み込むかで、名の印象は大きく変わります。それでも注釈は、どの説を取っても、この神は威力のある刀剣の神と見られる傾向にある、とまとめています。火の神を斬り、川の水を操って道をふさぐ。その働きからも、強い力を持つ剣の神として描かれていることは確かです。
8. 『日本書紀』と比べるときの注意――稜威雄走神と四代の系譜
『日本書紀』の神代の第九段本文には、天の石窟に住む「稜威雄走神（いつのをはしりのかみ）」が現れます。名前は天之尾羽張の別名「伊都之尾羽張」によく似ていますが、系譜の示し方が違います。
- 『古事記』: 天之尾羽張（伊都之尾羽張神）の子が建御雷神。親と子の二代で語られます。
- 『日本書紀』第九段本文: 稜威雄走神 → 甕速日神 → 熯速日神 → 武甕槌神と、四代の親子の系譜が示されます。
『古事記』では、甕速日神（甕速日神）と樋速日神は建御雷之男神と同じ場面で並んで成る神で、親子ではありません。二つの書の系譜を一つにつなげて読むと、こうした違いが見えなくなるので注意が要ります。
名前の「ヲハバリ」と「ヲハシリ」の違いについても、説があります。記紀より前の写本では「乎波之利」のように音で書かれていたが、くり返しを表す記号「〻」と「之」の字の形が似ているため、写すうちに「乎波〻利（をははり）」と「乎波之利（をはしり）」に分かれた、とする説です。ただし、写し間違いがあったという確かな証拠はないとして、批判もあります。
「ヲハシリ」の意味は、刃の光が鋭く走るさまとする説、刀を鍛えるときに火花が飛び散るさまとする説のほか、火の神の血が岩に「走り就いた」場面と関係があるとも考えられています。『先代旧事本紀』には、天尾羽張神・稜威雄走神・稜威尾羽張神と、両方の形の名が見えます。
9. 剣の名が、物語をつないでいる
最後に、天之尾羽張について分かることを、三つの層に分けて整理します。
- 原典の出来事: 伊邪那岐命が火の神を斬った剣の名で、亦の名は伊都之尾羽張。国譲りの段では「伊都の尾羽張の神」「天の尾羽張の神」として天の石屋にいて、天安河の水を塞き上げて道をふさぎ、使いの天迦久神に、子の建御雷神を推して答える。
- 名前と行為の解釈: 「天之」は高天原、「伊都」は霊威。「尾羽張」には刃の張り・大蛇などの読みがある。水を塞き上げる行為には、刀鍛冶・環濠の集落・水の神・秩序を守るなどの読みがある。
- 『日本書紀』との違い: 稜威雄走神として現れ、武甕槌神までの四代の系譜でつながる。名の違いには写し間違いの説と、その批判がある。
ここからは考察です。天之尾羽張は、火の神の場面では使われる道具で、国譲りの段では語る神です。二つの場面はずっと離れていますが、剣の名が同じであることで、火の神を斬った一振りと、国譲りへ向かう建御雷神とが一本の線でつながります。名を持つ剣が、神々の物語の離れた場面どうしを結び付けている。天之尾羽張は、そうした「物語をつなぐ名」だといえるでしょう。
まとめ
- 天之尾羽張は、伊邪那岐命が火の神を斬った剣の名で、亦の名は伊都之尾羽張です。名は二つでも剣は一本で、「天之」は高天原、「伊都」は霊威を表すとされます。
- 剣の名は、山津見の8柱まで語り終えたところで記され、火の神の場面を締めくくります。
- 国譲りの段では天の石屋に坐す神として、天安河の水を塞き上げて道をふさぎ、使いの天迦久神に、子の建御雷神を推して答えます。
- 水を塞き上げる行為には、刀鍛冶・環濠の集落・水の神・秩序を守るなどの読み方があり、天迦久神の名には、剣・輝き・鹿・船頭などの読み方があります。
- 子を推した理由は、子のほうが威力に優れた神だったからと解されます。剣から成った神は、血や岩の力も受け継いでいるという読みもあります。
- 『日本書紀』では稜威雄走神として現れ、武甕槌神まで四代の系譜で結ばれます。『古事記』の二代の親子とは分けて読む必要があります。
参考文献
- 武田祐吉 注釈校訂『古事記』（青空文庫）
- 國學院大學 古典文化学事業「古事記ビューアー」葦原中国平定⑤ 訓読文・訓釈（2026年10月23日に確認）
- 國學院大學 古典文化学事業「神名データベース」天之尾羽張・伊都之尾羽張・天迦久神（2026年10月23日に確認）
