速秋津日子神・速秋津比売神（ハヤアキツヒコ・ハヤアキツヒメ）とは？川と海の境、水戸の神【古事記】

速秋津日子神（はやあきつひこのかみ）と速秋津比売神（はやあきつひめのかみ）は、『古事記』の神生み（かみうみ）の段で、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）が9番目と10番目に生んだ神です。海の神 大綿津見神（おほわたつみのかみ）の次に、男女の対として生まれ、『古事記』は「水戸（みなと）の神」と役割を添えてその名を記します。水戸とは水の出入り口、つまり川が海に注ぐ河口のことです。川はどこから海になるのか。その答えの出しにくい境目に、『古事記』は一組の神を置きました。さらにこの2柱は、神生みの神々のなかでは珍しく、自分たちで子を生みます。河と海を分担して生んだ8柱の神は、泡、水面、水の分配と、水にまつわる名を持っています。この記事では、原典の記述、「秋」は季節の秋ではないという神名の読み解き、8柱の神を生むことの意味、『日本書紀』との違い、大祓（おおはらえ）の祝詞に見える速開都比売（はやあきつひめ）との関係を順に確かめます。

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1. 速秋津日子神・速秋津比売神とは（基本情報）

項目	内容
神名（古事記）	速秋津日子神（男神）・速秋津比売神（女神）
神名（日本書紀）	本文の神生みには見えない。一書第六に「速秋津日命」1柱のみ（水門神等として）
読み	はやあきつひこのかみ・はやあきつひめのかみ
親神（生まれた由来）	伊邪那岐命・伊邪那美命。神生みで9番目・10番目に生んだ神
誕生の場面	『古事記』上巻「神生み」の第1群（大事忍男神から速秋津比売神までの10柱）の最後の2柱
前後の神	前: 大綿津見神（海の神）／ 次: 志那都比古神（しなつひこのかみ。風の神）
神格・性格	『古事記』が「水戸の神」と明記する。水戸＝水の出入り口＝河口で、川と海の境界を掌る神と解される
子	河海に因りて持ち別けて生んだ8柱（沫那芸神・沫那美神・頬那芸神・頬那美神・天之水分神・国之水分神・天之久比奢母智神・国之久比奢母智神）
別名や同一視される神	『古事記』に別名はない。大祓の祝詞の速開都比売と結び付けて語られることがあるが、同一とは断定できない

8柱それぞれの名前の意味と、水の循環として読む説は 水の八神 の記事で解説しています。

速秋津日子神と速秋津比売神は、神生みの第1群の締めくくりに置かれた神です。伊邪那岐命と伊邪那美命は、大事忍男神（おほことおしをのかみ）に始まり、住まいに関わると解される6柱、そして海の神 大綿津見神を生み、その次にこの2柱を生みます。『古事記』は大事忍男神からここまでを合わせて10柱と数え、一つの区切りとしています。

この2柱には三つの特徴があります。第一に、「水戸の神」という役割が明記されていることです。大綿津見神から始まった、役割を先に示す書き方がここでも続きます。第二に、男神と女神の対であることです。女神の名には「妹（いも）」の字が冠され、対偶の神であることが示されています。第三に、この2柱が自分たちで子を生むことです。神生みで生まれた神のうち、さらに子を生むのは、この2柱と、山の神 大山津見神（おほやまつみのかみ）・野の神 野椎神（のづちのかみ）の2組だけです。名前が並ぶだけの神が多い神生みのなかで、この2柱は、系譜を下へ広げる例外的な位置にいます。

2. 『古事記』にはどう書かれているか

『古事記』は、海の神 大綿津見神の名を挙げた直後に、水戸の神の名を記します。

次に水戸の神、名は速秋津日子神。次に妹速秋津比売神を生みき

現代語に直すと、次のようになります。次に水戸の神を生みました。その名は速秋津日子神といいます。次に、その妹である速秋津比売神を生みました。

続けて『古事記』は、この2柱が子を生んだことを記します。

此の速秋津日子・速秋津比売の二柱の神、河海に因りて持ち別けて、生める神の名は、沫那芸神。次に沫那美神

この速秋津日子神と速秋津比売神の二柱は、河と海によって受け持ちを分けて神を生みました。その名は沫那芸神、次に沫那美神といいます。原典はこの後、頬那芸神、頬那美神、天之水分神、国之水分神、天之久比奢母智神、国之久比奢母智神と続け、合わせて8柱と数えます。

2柱が生んだ8柱の神

8柱の神は、男女または天と国の対になって並びます。『古事記』は名を挙げるだけで、それぞれの役割は説明していません。表の右の列は、注釈書に見える名義の解釈です。

順	神名	読み	名から読み取られる要素（解釈）
1	沫那芸神	あわなぎのかみ	水の泡の男神
2	沫那美神	あわなみのかみ	水の泡の女神
3	頬那芸神	つらなぎのかみ	水面（つら）の男神
4	頬那美神	つらなみのかみ	水面の女神
5	天之水分神	あめのみくまりのかみ	水を分配する神（天）
6	国之水分神	くにのみくまりのかみ	水を分配する神（国）
7	天之久比奢母智神	あめのくひざもちのかみ	水を汲む器を持つ神（天）
8	国之久比奢母智神	くにのくひざもちのかみ	水を汲む器を持つ神（国）

「那芸（なぎ）」「那美（なみ）」は、伊邪那岐・伊邪那美と同じく男女を表す語と解されています。「水分（みくまり）」は水を配ること、「久比奢母智（くひざもち）」は瓢（ひさご）のような水を汲む器を持つ意と読む説が一般的です。泡、水面、水の分配、水を汲むこと。並べてみると、河口から始まって、水が人の暮らしに届くまでの道筋が名になっているようにも見えますが、これは名から読み取られる解釈で、『古事記』が説明しているわけではありません。

「并せて十神」の区切り

速秋津比売神の名の後、『古事記』は大事忍男神からここまでを「并せて十神」と数えます。神生みの列はここで一度区切られ、8柱の子神の系譜が挟まったのち、風の神 志那都比古神から第2群が始まります。速秋津日子神・速秋津比売神は、第1群の最後にいる神であると同時に、次の系譜の出発点でもある、という二重の位置にあります。

3. 神名の意味

『古事記』は神名の由来を説明していません。以下は、「水戸」という役割の語と、「速」「秋」「津」という神名の要素について、注釈書や神名研究に見える解釈です。

「水戸」は水の出入り口

「水戸（みなと）」は、水（み）の門（と）、すなわち水の出入り口を意味する語です。現代の「港」も同じ語から来ていますが、『古事記』のこの場面では、川が海へ注ぐ河口を指すと解されています。川の水が海に出ていき、潮が川へ入ってくる場所です。

河口は、川と海を分ける境目です。ただし、どこからが川で、どこからが海か、はっきりした線は引けません。水戸の神は、その定まらない境界を掌る神と考えられています。なお、「みなと」の語には、海峡や流れの速い瀬戸の意を含むとする説もあります。

「速」は美称か、潮の速さか

「速（はや）」については、二つの読み方があります。一つは、神の威力が盛んであることを表す美称と取る読みです。『古事記』には建速須佐之男命（たけはやすさのをのみこと）のように、「速」を美称として冠した神名があります。もう一つは、河口の潮流の速さを表すと取る読みです。川の水と潮がぶつかる河口では、流れが速く、渦を巻くことがあります。「速」をその様子と結び付ける解釈です。

「秋」は季節ではない

神名のなかで最も誤解されやすいのが「秋（あき）」です。字だけを見れば季節の秋ですが、これは音に漢字を当てた借字で、季節とは無関係と考えるのが通説です。

「あき」の解釈は主に三つあります。第一は「開（あき）」で、河口が海に向かって開いていることを表すという読みです。第二は「口を開けて呑み込む」意で、河口が川の水を呑み込んで海へ送る様子、あるいは川から流れてきた罪や穢れを呑み込む働きと結び付ける読みです。第三は「明（あき）」で、穢れが清まって明らかになることを表すという読みです。第二と第三の読みは、後述する祓えの神との関係につながります。

「津」は港

「津（つ）」は、船の着く場所、港を意味する語です。「速秋津」全体では、勢いよく開いた河口の港、あるいは川の水を呑み込む港、といった意味になります。末尾の「日子（ひこ）」「比売（ひめ）」は男神と女神を示す語で、2柱の名は「速秋津」を共有し、末尾だけが異なります。

4. 神話の中での役割

速秋津日子神・速秋津比売神に行動の描写はありません。それでも、この2柱が神生みのなかで担う役割は、他の神々より少しはっきりしています。子を生む、という出来事が記されているからです。

海の次に、川と海の境を置く

神生みの第1群は、住まいに関わると読める神々の後に、海の神を置き、その次に水戸の神を置きます。海という大きな自然を生んだ次に、海と陸をつなぐ境目の神が来る、という順序です。海の神 大綿津見神が海一般を掌るとすれば、水戸の神は、海が陸と接する場所、川の水が海に変わる場所を掌ります。広い領域の神の次に、境界の神が生まれる。この順序を、海と陸の間に立って両者をつなぐ役割と読むことができます。

河と海で分担して生む

『古事記』は、2柱が「河海に因りて持ち別けて」8柱を生んだと記します。「持ち別けて」は受け持ちを分けて、という意味で、河と海という二つの領域を分担して神を生んだ、と読むのが一般的です。「因りて」については、河と海を物実（ものざね）として、そこから神が化生したことを表すという説があります。物実とは、神が生まれる元になったものを指す語で、天照大御神と須佐之男命の誓約（うけい）の場面でも、剣と勾玉を物実として神が生まれています。

ただ、生まれた8柱の名を見ると、どの神が河の担当で、どの神が海の担当かは、はっきりしません。泡も水面も、川にも海にもあります。水の分配や水を汲むことは、むしろ陸の暮らしに近い働きです。このため、河と海の分担は名目上の区分で、8柱は水に関わる自然の働き全体を表している、と見る説があります。

誰が生んだのか――「三十五神」の問題

この一文には、読み方の分かれる点があります。8柱を生んだ主体を、文のとおり速秋津日子神・速秋津比売神と見るか、それとも神生み全体の主体である伊邪那岐命・伊邪那美命と見るか、という問題です。

『古事記』は神生みの終わりに、伊邪那美命が神避る前に二柱が生んだ神の数を「三十五神」と記します。この数え方に、速秋津の2柱が生んだ8柱と、大山津見神・野椎神が生んだ8柱を含めるかどうかで、解釈が分かれます。含めなければ、8柱は速秋津の2柱の子であって伊邪那岐命・伊邪那美命の子ではないことになり、含めれば、孫の世代までを伊邪那岐命・伊邪那美命の子として数えていることになります。注釈書によって数え方が異なり、定説はありません。この記事では、原典の文のとおり、速秋津日子神・速秋津比売神が生んだと読んでおきます。

『古事記』独自の展開

神生みの途中で、生まれた神がさらに神を生むという展開は、『日本書紀』にはありません。『古事記』だけがこの形を取っています。この展開には、自然の神々を伊邪那岐命・伊邪那美命の系譜に組み込み、自然界全体を伊邪那岐命の子の統治領域として掌握する意味がある、とする説があります。水戸の神の子として水に関わる神々を、山野の神の子として大地に関わる神々を置くことで、水と大地からなる自然界の全体が、一つの系譜のなかに収まるという読みです。河海の神と山野の神が、それぞれ境界の性格を持つ神である点も、この読みを支えています。

5. 『日本書紀』との違い

『日本書紀』本文の神生みは、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）・伊弉冉尊（いざなみのみこと）が大八洲（おおやしま）を生んだ後、海を生み、川を生み、山を生み、木の祖と草の祖を生む、という簡潔な構成です。「川」を生むとはありますが、そこに水戸の神の名は出てきません。速秋津日子神・速秋津比売神に相当する神は、本文には見えません。

一方、『日本書紀』神代上 第五段の一書第六には、「速秋津日命」という神が見えます。ただし、『古事記』のような男女の対ではなく、1柱だけです。この一書は、速秋津日命を「水門神等」、すなわち水門（みなと）の神々として挙げています。名の形は『古事記』の速秋津日子神に近く、水戸の神という性格も一致しますが、対偶の女神を欠く点が異なります。

さらに大きな違いは、8柱の子神の話がないことです。『日本書紀』には、速秋津日命が河と海を分担して神を生んだという記述は、本文にも一書にもありません。沫那芸神以下の8柱の系譜は『古事記』独自のもので、水戸の神を系譜の起点として、水に関わる神々を並べる構想は、『古事記』の神生みの特色だと言えます。

6. ご利益と信仰

『古事記』にも『日本書紀』にも、速秋津日子神・速秋津比売神のご利益に当たる記述はありません。そのうえで、この2柱が語られるときには、水戸の神という役割と、祓えの神との関係から、水難除けや祓えに結び付けて語られることがあります。原典に根拠があるわけではなく、後世の信仰のなかで語られてきたものです。

大祓の祝詞の速開都比売

祓えとの関係で必ず名が挙がるのが、『延喜式』に収められた六月晦大祓（みなづきのつごもりのおおはらえ）の祝詞に見える速開都比売（はやあきつひめ）です。祝詞では、人々の罪や穢れが川を下って海に運ばれ、それを速開都比売が呑み込む、と語られます。名の音は速秋津比売神と同じで、水と罪穢れを呑み込むという働きは、神名の「秋」を「口を開けて呑み込む」意と読む解釈と響き合います。

ただし、祝詞の速開都比売は、「荒潮の潮の八百道の八潮道の潮の八百会に坐す」神、つまり沖の潮流が集まる場所にいる神とされており、河口にいる『古事記』の水戸の神とは、居場所が異なります。このため、両者は本来別の神と考えられています。

一方で、『住吉大社神代記』には「開口水門姫神社」という社名が見えます。「開口（あきぐち）」と「水門（みなと）」の両方を名に持つこの社名は、祝詞の速開都比売と『古事記』の水戸の神の両方に通じます。ここから、『古事記』の水戸の神もまた祓えの性格を持つとする説があります。祝詞の神と『古事記』の神を同一とは断定できませんが、河口という場所が、川から運ばれてきたものを海へ送り出す祓えの場と重ねて理解されてきたことは、うかがえます。

7. 祀られている神社

「速秋津日子神」の名を主祭神として掲げる神社は、ごく少ないのが実情です。この2柱の名が神社で見えるのは、多くの場合、大祓の祝詞に基づく祓戸四神（はらえどよんしん）を祀る祓戸社で、「速開都比売」として名が挙がる形です。祓戸四神とは、瀬織津比売（せおりつひめ）・速開都比売・気吹戸主（いぶきどぬし）・速佐須良比売（はやさすらひめ）の4柱で、大きな神社の境内にある祓戸社に、この4柱をまとめて祀る例が各地にあります。

神社	所在地	祭神と位置づけ
佐久奈度神社	滋賀県大津市	祓戸四神を祀る。瀬田川の急流に臨む社で、速開都比売として名が見える

前節で述べたとおり、祓戸社の速開都比売と『古事記』の速秋津比売神を同一とする確かな根拠はなく、名の一致と祓えの性格から結び付けられている関係です。祓戸社に参拝するときは、その点を踏まえておくのがよいでしょう。

8. 関連する神々

大綿津見神 は、速秋津日子神・速秋津比売神の直前に生まれた海の神です。海一般を掌る神の次に、海と陸の境である水戸の神が生まれます。大綿津見神

風木津別之忍男神 は、大綿津見神のさらに前、住まいの神々の最後に生まれた神です。この神を境に、神生みの列は住まいから自然へと移ります。風木津別之忍男神

天之吹男神 は、住まいの神々の一柱で、名の「吹」から大祓の祝詞の気吹戸主神と同じ神とする説があります。速秋津比売神が祓戸四神の速開都比売と結び付けられるのと同じように、神生みの神が祓戸の神と重ねられる例です。天之吹男神

大事忍男神 は、神生みの最初に生まれた神で、神生み全体の見取り図はこの記事にあります。速秋津比売神までの10柱は、この神から始まる第1群です。大事忍男神

沫那芸神・沫那美神・頬那芸神・頬那美神・天之水分神・国之水分神・天之久比奢母智神・国之久比奢母智神 は、速秋津日子神・速秋津比売神が河と海を分担して生んだ8柱です。泡、水面、水の分配、水を汲むことと、水に関わる名を持っています。

大山津見神・野椎神 は、神生みの第2群で生まれた山の神と野の神で、速秋津の2柱と同じように、山と野を分担して8柱の神を生みます。神生みで子を生むのは、この2組だけです。

伊邪那岐命・伊邪那美命 は、速秋津日子神・速秋津比売神の親神です。二柱の生涯の全体像はそれぞれの記事で扱っています。伊邪那岐命 伊邪那美命

神生みが伊邪那美命の死で終わった後、伊邪那岐命が禊で生んだ26柱の神々は、一覧記事にまとめています。禊もまた、水によって穢れを流す祓えの行為です。イザナギの禊で生まれた神々一覧

国生みと神生みで生まれた島と神々の全体は、国生み・神生み（まとめ） の一覧で生まれた順にたどれます。

9. 現代につながる読み方

速秋津日子神・速秋津比売神の神話から読み取れるのは、「境目に名を与える」という発想です。川はどこから海になるのか。その問いに、地図のような線で答えることはできません。河口では、川の水と潮が混じり合い、日に二度、境目が動きます。古代の人々は、その定まらない場所を放っておかず、そこに一組の神を置き、水戸の神と呼びました。はっきりしないものを、はっきりしないまま名づける。曖昧な境界を認めたうえで、それを守る存在を思い描いた態度が、ここにあります。

もう一つは、境目が出発点になる、という見方です。この2柱は、第1群の最後に生まれた神でありながら、そこから8柱の神を生み出します。泡、水面、水の分配、水を汲むこと。河口という境目から、水の働きが枝分かれして、人の暮らしに届いていきます。終わりに見える場所が、次の始まりになる。神生みの列が水戸の神で一度区切られ、そこから系譜が広がるという構成は、境目の持つそうした性格を示しているのかもしれません。

そして、「秋」の字が季節の秋ではない、ということも、見過ごせません。漢字を見て意味を決めてしまうと、この神の性格は見えなくなります。音に立ち返り、「開く」「呑み込む」「明らかになる」と読み直したとき、河口の神は、川から流れてきたものを受け止めて海へ送る神として立ち上がってきます。大祓の祝詞で罪穢れを呑み込む速開都比売と重ねて語られてきたのも、そうした読み直しの延長にあります。名前をどう読むかで、神の姿は変わる。速秋津日子神・速秋津比売神は、そのことを静かに教えている神だと言えます。

まとめ

• 速秋津日子神・速秋津比売神は、『古事記』で伊邪那岐命・伊邪那美命が神生みの9・10番目に生んだ男女一対の神で、大綿津見神の次に生まれ、第1群10柱の最後に位置します。
• 『古事記』は「水戸の神」と役割を明記します。水戸は水の出入り口、つまり川が海に注ぐ河口で、川と海の境界を掌る神と解されます。
• 神名の「速」は美称または潮流の速さ、「秋」は季節ではなく「開」「呑み込む」「明」と読む説があり、「津」は港を意味します。
• 2柱は「河海に因りて持ち別けて」、沫那芸神・沫那美神・頬那芸神・頬那美神・天之水分神・国之水分神・天之久比奢母智神・国之久比奢母智神の8柱を生みます。神生みで子を生むのは、この2柱と大山津見神・野椎神の2組だけです。
• 8柱を生んだ主体をどう見るかで、『古事記』の「三十五神」の数え方に解釈の違いがあります。この展開は『日本書紀』にない『古事記』独自のものです。
• 『日本書紀』の本文には見えず、一書第六に「速秋津日命」1柱が水門の神として見えるだけで、8柱を生む話はありません。
• 大祓の祝詞の速開都比売とは本来別の神と考えられますが、『住吉大社神代記』の「開口水門姫神社」の名から、祓えの性格を持つとする説があります。神社では祓戸四神の一柱として名が見えます。

参考文献

• 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
• 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
• 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
• 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
• 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成