伊斯許理度売命（イシコリドメ）とは？岩戸の鏡を作った鏡作りの祖神【古事記】

伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）は、天石屋戸（あめのいわやと）の場面で鏡を作った女神です。天照大御神（あまてらすおおみかみ）が石屋戸に籠り、世界が闇に沈んだとき、思金神（おもいかねのかみ）の命を受け、鍛冶の天津麻羅（あまつまら）とともに八尺鏡（やたのかがみ）を仕上げました。この鏡が、天照大御神を外へ誘い出す決め手の一つになります。天孫降臨では五伴緒（いつとものお）の一柱として地上に降り、鏡作りの氏族の祖とされました。籠るまでの経緯は 天石屋戸、岩戸開きの場面全体は 天宇受売命 の記事に譲り、ここでは鏡の材料と作り方、鏡が使われた場面、「石凝姥」という名、『日本書紀』との大きな食い違い、伊勢の八咫鏡をめぐる伝承を見ていきます。あわせて、鏡と珠という二つの品の作り手に共通する話題も、この記事で扱います。

1. 伊斯許理度売命の基本情報

伊斯許理度売命は、「誰から生まれたか」ではなく「何を作ったか」によって性格が定まっている神です。『古事記』に現れるのは、石屋戸で鏡を作る場面と、天孫降臨で五伴緒として名が挙がる場面の2か所だけです。それでも、この鏡が三種の神器の一つ八咫鏡に当たると伝えられてきたことから、物作りの神として長く敬われてきました。

2. 堅い石、金山の鉄、鍛冶の天津麻羅――八尺鏡ができるまで

思金神の計画は、常世（とこよ）の長鳴鳥（ながなきどり）を集めて鳴かせるところから始まります。その次が鏡作りです。思金神原典は、天の安の河の河上にある天の堅い石を取り、天の金山（かなやま）の鉄を取り、鍛冶の天津麻羅を探し求めて、伊斯許理度売命に鏡を作らせた、と材料と人手を一つひとつ挙げています。

ここから、石と鉄を用意し、鍛冶が金属を扱い、伊斯許理度売命が鏡に仕上げる、という分担が読み取れます。石を鋳型、鉄を材料と見れば、後で触れる神名の「石凝」ともつながってきます。天津麻羅は『古事記』でこの場面にしか現れない神で、名の意味には諸説があります。

一方で、実際の古代の鏡は青銅で作るのが普通でした。原典がわざわざ「鉄」と記していることをどう読むかは、注釈書でも議論が分かれています。

3. 鏡が使われた二つの場面

鏡は物語の中で2度使われます。

1度目は、天の香山（あめのかぐやま）から根ごと掘り取った榊（さかき）の中の枝に掛けられたときです。上の枝には珠、下の枝には白と青の布が掛けられ、祭りの飾りとして戸の前に据えられました。

2度目は、天宇受売命（あめのうずめのみこと）の舞のあと、天照大御神が戸を細めに開けたときです。あなたより貴い神がいる、という言葉とともに、天児屋命（あめのこやねのみこと）と布刀玉命（ふとだまのみこと）がこの鏡を差し出しました。天照大御神は鏡に映るものを見て、いよいよ不思議に思い、戸から身を乗り出します。天児屋命 布刀玉命

そこに映っていたのは、天照大御神自身の光だったと読まれています。鏡は太陽の神をその光によって外へ導く道具であり、伊斯許理度売命はその道具を作った神ということになります。原典にそう書かれているわけではありませんが、鏡が神の姿を映すものとして祭祀に用いられてきたことと結び付けて語られる読み方です。

4. 鏡と珠の作り手――五伴緒の中の二柱

石屋戸の計画で、伊斯許理度売命のすぐ後に名が挙がるのが、珠飾りを作った玉祖命（たまのおやのみこと）です。鏡作りと玉作りが同じ場面で並べて語られていることは、両者が当時の祭祀に欠かせない工芸であったことを示すと考えられます。玉祖命

二柱は天孫降臨でもそろって登場します。天照大御神と高木神（たかぎのかみ）が邇邇芸命（ににぎのみこと）を降すとき、原典は次のように記します。

天児屋命・布刀玉命・天宇受売命・伊斯許理度売命・玉祖命、并せて五伴緒を支ち加へて、天降したまひき

5柱を五伴緒として加え、地上へ降した、という意味です。祝詞を唱える天児屋命、祭具を捧げる布刀玉命、舞う天宇受売命という「祭りを行う者」に、鏡を作る伊斯許理度売命と珠を作る玉祖命という「祭りの品を作る者」が加わっています。いずれも石屋戸の前で働いた神々で、この構成は朝廷の祭祀を担った氏族の由来を語るものと考えられています。『古事記』は直後に、伊斯許理度売命を作鏡連らの祖、玉祖命を玉祖連らの祖と記しており、鏡や玉の作り手の集団が自らの職掌をこの神話に結び付けていたと見ることができます。

このとき天照大御神は、珠と鏡と草那芸剣（くさなぎのつるぎ）を邇邇芸命に授け、この鏡を自分の御魂として拝み祀るよう命じたと語られます。二柱が作った品は、祭りの道具から、天孫に託される品へと重みを増していきます。

もう一つ、両者に共通する点があります。『古事記』が鏡作りも玉作りもそれぞれ1柱の神に集約して語るのに対し、『日本書紀』は本文と一書（あるふみ）で作り手の名が一定せず、複数の伝承を並べています。鏡の場合の具体的な食い違いは、6節で見ます。

5. 「石凝姥」――石の鋳型で鏡を固める老女

『古事記』は名の由来を説明していません。「伊斯許理度売」は漢字の音を借りた表記で、字そのものに意味はありません。以下は注釈書などに見える解釈です。

手がかりは『日本書紀』の表記「石凝姥」です。これを踏まえて、名は 「石（いし）」「凝（こり）」「姥（とめ）」 に分けて読まれるのが一般的です。

「石凝（いしこり）」 は、石の鋳型に溶かした金属を流し込んで凝り固め、鏡を作る工程を表すと解されています。古代の鏡は鋳造で作られましたから、鏡作りの神という性格とよく合います。ただし、「凝る」を鋳造そのものではなく、鏡の面を固く仕上げる作業と見るなど、細部には幅があります。

「姥（とめ）」 は、老女、年長の女性を表す語と解されています。家をつかさどる女性を指す「刀自（とじ）」と関係づける説もあります。これに従えば、名全体は「石の鋳型で鏡を固める老女」となり、技術を身に付けた年配の女性の姿が名の中に描かれていることになります。

鏡作りという専門の技術を女神が担っている点も、しばしば注目されます。金属を扱う天津麻羅が男神であるのに対し、鏡を仕上げる神が女神である理由については、鏡を磨く作業が女性の仕事と見なされていたとする説などがありますが、いずれも推測の域を出ません。

6. 『日本書紀』では日矛を作った――本文と一書の食い違い

『日本書紀』神代上 第七段の本文では、思兼神（おもいかねのかみ）の計画のもと、石凝姥を冶工（かなだくみ）として、天香山の金属で日矛（ひぼこ）を作らせたとされます。鏡ではなく矛を作る話になっているのです。

鏡を作る話は一書に見えます。ただし、一書の中には鏡作りの祖として天糠戸（あまのぬかど）など別の神名を挙げるものもあり、作った神の名も品も、本文と一書でそろっていません。さらに一書には、初めに鋳た鏡は思うような出来ではなく紀伊国の日前神（ひのくまのかみ）となり、次に鋳た鏡が美しく伊勢の大神となった、という趣旨の記述もあります。鏡が複数作られ、その一つが伊勢に結び付けられるという語り方は、『古事記』には見られません。

7. 八咫鏡と伊勢神宮への伝承

『古事記』自体が、天孫降臨のときに授けた鏡を天照大御神の御魂として祀るよう命じたと語っています。この鏡が伊勢神宮内宮の御神体である八咫鏡に当たり、三種の神器の一つになったと伝えられてきました。

もっとも、原典は石屋戸の鏡と伊勢の鏡が同じものだと明記してはいませんし、三種の神器という呼び方も後の時代のものです。それでも、鏡作りの神の仕事が、国家の祭祀の中心に置かれる品につながったという伝承は、この神の重みをよく表しています。

8. 鏡作りの神を祀る社とご利益

鏡作坐天照御魂神社（奈良県磯城郡田原本町） は、社名に「鏡作」を持ち、石凝姥命を祭神の一柱として祀る神社です。一帯は古く鏡作りの氏族が住んだ土地と伝えられ、鏡作りの神を祀る中心的な社として知られています。

中山神社（岡山県津山市） は、鏡作神（かがみつくりのかみ）を主祭神とし、美作国の一宮として信仰されてきました。社名や祭神名に鏡作りの伝承が残っています。

伊勢神宮内宮（三重県伊勢市） は、この神を祀る神社ではありませんが、石屋戸の鏡に由来するとされる八咫鏡を御神体とする伝承があり、この神の仕事と深く関わる場所です。

ご利益としては、鏡作り、鋳物、金属工芸をはじめとする物作り全般の守護、技術の向上や仕事の成就が挙げられます。鏡は古くから神の依代（よりしろ）や御神体として用いられ、魔除けや真実を映すものと考えられてきたため、開運や厄除けとも結び付けられています。鏡やガラス、レンズなど光に関わる産業と関係づけて語られることもありますが、これらは後世の信仰です。

9. 作る手が結末を左右する

岩戸開きで舞台の中央に立ったのは、舞った天宇受売命や、引き出した天手力男神（あめのたぢからおのかみ）でした。伊斯許理度売命の姿はそこにありません。けれども、その鏡がなければ、天照大御神が外を覗き込む瞬間は生まれませんでした。目立たない場所で道具を作った神が、結末を左右しているのです。

堅い石、金山の鉄、鍛冶の天津麻羅、そして伊斯許理度売命。原典が材料と技術者の名をわざわざ並べていることからは、危機を乗り越える計画が知恵だけでも力だけでも成り立たず、実際に物を作る手を必要とした、という語り方が見えてきます。これは原典の記述から一歩踏み込んだ読み方ですが、作られた鏡が千年を超えて神器として伝えられてきたという伝承を思うと、物を作る仕事の重さを、この神は今も静かに示しているように感じられます。

まとめ

• 伊斯許理度売命は、天の堅い石と天の金山の鉄を用い、鍛冶の天津麻羅とともに八尺鏡を仕上げた女神です。
• 鏡は榊の中の枝に掛けられ、さらに天照大御神の前に差し出されて、太陽の神を外へ導く決め手になりました。
• 玉祖命とともに「祭りの品を作る者」として五伴緒に加わり、作鏡連の祖とされています。
• 「石凝姥」は石の鋳型で鏡を固める老女の意と解されますが、女神である理由を含めて確かなことは分かっていません。
• 『日本書紀』本文では日矛を作る冶工として描かれ、鏡作りの話は一書に、複数の形で伝わります。
• 鏡作坐天照御魂神社と中山神社に祀られ、伊勢神宮内宮の八咫鏡の伝承ともつながっています。

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参考文献

• 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
• 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
• 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
• 本居宣長『古事記伝』