石筒之男神（イワツツノオ）とは？名のなかの「ツツ」は筒なのか【古事記】

2026年10月26日2026年10月31日

石筒之男神（いはつつのをのかみ）の名には、「筒」の字が入っています。それなら筒の神なのでしょうか。『古事記』がこの神について伝えるのは、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）が火の神を斬った剣の先の血から3柱目として成ったことと、その名だけで、筒を作るところも使うところも出てきません。この記事では「ツツ」という音と字に的を絞り、表記、住吉三神の名との比較、5つの説、『日本書紀』での扱いを順に確かめて、最後に問いに答えます。

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1. ツツは筒なのか――3柱を横に並べて輪郭をつかむ

見比べる点	1柱目	2柱目	3柱目（この記事の神）
神名	石拆神	根拆神	石筒之男神
読み	いはさくのかみ	ねさくのかみ	いはつつのをのかみ（今の発音ではいわつつのおのかみ）
名の結び	拆	拆	之男
別の字で書く本	石析神	根析神	石箇之男神
『日本書紀』の字	磐裂神	根裂神	磐筒男命、磐筒男神
別名	記されない	記されない	記されない
名について問われてきたこと	裂く主は何か	何の根か	ツツとは何か

3柱は、一本の剣の先に着いた血が岩の群れに飛んで成った神々で、成り立ちに違いはありません。違うのは名です。右端の列だけ、「拆」ではなく「之男」で結ばれ、問いの的が「ツツ」という音に移ります。

左の2列は別の記事で読みました。石拆神については、岩を裂く主を剣・雷・火のどれと見るかという解釈と、血の着く湯津石村（ゆついはむら）を、根拆神については、「根」が岩の根か木の根かを扱っています。8柱の全体は剣の八神の記事にあります。

2. 「次に石筒之男神」――「拆」が二度続いた後の「之男」

伊邪那岐命は、妻を失った後、十拳剣（とつかのつるぎ）で子である火の神の頸を斬ります。そこまでの経緯は火之迦具土神の記事に譲ります。石筒之男神の名が出るのは、その剣の先の血が岩に着いたところです。

……成れる神の名は、石拆神。次に根拆神。次に石筒之男神

この神に当たるのは、末尾の「次に石筒之男神」の7字です。姿も、行いも、言葉も書かれていません。名の後に「三神」という注記があり、3柱の締めくくりであることが分かります。

前の2柱は「拆（さく）」、裂くという語で終わりました。3柱目は「筒之男」で終わります。「之男」は普通、文字どおり「〜の男」と解されています。読み方が問題として残るのは、頭の「石筒（いはつつ）」、なかでも「ツツ」の2音です。

8柱のうち「之男」を名に持つ神は、あと1柱しかいません。剣の根元のほうの血から、やはり3番目に成る建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ）です。

國學院大學の神名データベースによれば、火の神が斬られて神々が成ることには、火の鎮圧、刀剣の製作、噴火現象などの解釈があり、石筒之男神もそれらとの関わりで理解されています。刀剣の神とされる2柱の後に生まれるので、同じく刀剣にまつわる神だろう、と言われています。これは生まれる順から導かれた見方です。

3. 「箇」と書く本、「筒」と書く本――字は二つ、読みは一つ

この記事は岩波文庫の『古事記』に従って「石筒之男神」と書いています。一方、國學院大學の古事記ビューアーの本文は「石箇之男神」で、同じ國學院大學の神名データベースは見出しを「石筒之男神」としています。

「箇」は「筒」に通じる字で、ツツと読まれます。どちらで書かれていても読みは「いはつつのを」で、指すのは同じ1柱です。この揺れは住吉三神の名にもあり、このブログが底筒之男命と書く神を、神名データベースは「底箇之男命」の字で立てています。

ただ、字から読みは分かっても、意味まで分かるとは限りません。神名には、漢字を音を写すために使ったと見られるものがあるからです。同じ剣の場面に成る樋速日神（ひはやひのかみ）の「樋」は、ヒという音を写した仮名と見られています。「筒」や「箇」が筒という物を指すのか、ツツという音を写しただけなのかは、字を眺めても決まりません。

4. 禊の場面にもいる「ツツノヲ」――住吉三神の名の議論に呼び出される

「ツツノヲ」で終わる名は、『古事記』にあと3つあります。伊邪那岐命の禊で成る底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命です。「墨江（すみのえ）の三前の大神」、つまり住吉三神です。

國學院大學の神名データベースによれば、石筒之男神の名がこの三神と似ていることが指摘されています。もっとも、『古事記』が両者を結び付けているわけではありません。一方は剣の血が岩に着いて成り、他方は水のなかで身を滌（すす）ぐときに成ります。通じているのは名の形だけです。

住吉三神の「筒」にも、星、船の筒、対馬の豆酘（つつ）、港を言う「津」、ツチの転じたものなど、多くの説があります。中身は底筒之男命の記事にまとめてあります。神名データベースは、名義が確定できない理由として、「箇（筒）」がどんな語の成り立ちを写した表記なのかが明確でないことを挙げています。

石筒之男神は、この議論に比較の例として登場します。住吉三神のツツを「つ津」、つまり「〜の港」と解する説に対して、同じ形の「石筒」は「石つ津」とは解釈できず筋が通らない、という批判があるのです。

もう一つの手がかりは、ツツがツチと入れ替わる例です。『日本書紀』では、表筒男・底筒男・中筒男が、磐土命・底土命・赤土命とも書かれます。同じ書で、塩土老翁（しほつちのをぢ）は塩筒老翁（しほつつのをぢ）とも書かれます。

5. 5つの説を3つの組に分ける――ツツに何を思い描くか

國學院大學の神名データベースは、石筒之男神の「ツツ」に5つの説を挙げています。ここでは、ツツという音に何を思い描く説なのかで3つの組に分けます。組分けはこの記事の整理で、説の中身には手を加えていません。

ツツをツチと聞く組――岩の霊威と、堅固な刀剣

一つ目の組は、前の節の入れ替わりを足場に、ツツをツチに置き換えて読みます。

説は二つです。名をイハツチと解し、「岩つ霊（ち）」、すなわち岩の霊威とする説。そして、ツチ（椎）が武器を表すことから刀剣と捉え、堅固な刀剣の男の意とする説です。「ツチ」に刀剣を見る読み方は、建御雷之男神の名についても出されています。

どちらの説も、「筒」の字を、音を写したものとして扱っています。

飛び散る小さなものを見る組――岩の粒と、星のような火花

二つ目の組は、ツツに小さな粒のようなものを見ます。

ツツを粒の意とする説は、岩が裂け、粒になって飛び散ることによる名だとします。岩が裂けることが前提なので、「拆」で終わる前の2柱の名と続けて読める説です。

ツツを星の意とする説は、岩から飛び散る火花を星の粒に見立てた名だとします。星と見る読み方は住吉三神の名にもありますが、あちらは航海の目印になる星で、こちらは火花のたとえです。

字のとおりに読む組――製鉄で風を送る筒

三つ目の組は一つの説だけです。ツツを筒と解し、製鉄のときに風を送る筒を神としたもの、とします。5つのなかで、「筒」の字を意味のとおりに受け取るのはこの説しかありません。

これも名の解釈です。石筒之男神が筒を作ったり、筒で風を送ったりするところは『古事記』になく、本文は製鉄にも鍛冶にも触れていません。

目に見えない力、武器、岩のかけら、火花、道具。どの組を取るかで名から浮かぶものは入れ替わり、一つには定まっていません。

6. 『日本書紀』の磐筒男――対を持ち、子となり、親となる

『日本書紀』に移ると、この神の字は「磐筒男」です。ただし置かれ方は一つではありません。國學院大學の神名データベースと古事記ビューアーの注釈をもとに、伝えごとに並べます。一書（あるふみ）は、本文に添えられた別の伝えのことです。

伝え	名の書き方	対の女神	親とされる神	子とされる神
第五段一書第六	磐筒男命	記されない	記されない	記されない
一書第六が添える別伝	磐筒男命	磐筒女命	記されない	記されない
第五段一書第七	磐筒男神	磐筒女神	根裂神	経津主神
第九段本文	磐筒男	磐筒女	磐裂根裂神	経津主神

1行目は『古事記』に近く、磐筒男命は磐裂神・根裂神の後に「次に」で続くだけです。ところが同じ一書第六は、「一に云はく」として、磐筒男命と磐筒女命の男女2柱とする伝えを添えます。対の女神が加わると、3柱で一組という形は崩れます。

一書第七では「児」の語が入ります。根裂神の児が磐筒男神、次に磐筒女神、その児が経津主神（ふつぬしのかみ）です。磐筒男神は根裂神の子であり、経津主神の親でもあることになります。経津主神は、『日本書紀』第九段の本文で、国を平定する使いに立つ神です。神名データベースによれば、第九段の本文でも、磐筒男と磐筒女は磐裂根裂神の子とされ、経津主神を生んでいます。磐筒男の名は『先代旧事本紀』の陰陽本紀にも見えます。

古事記ビューアーの注釈は、『日本書紀』では対の女神が添えられたり、根裂神の子とされたりして、「三神」というまとまりが見て取れない、と述べています。石筒之男神は、前の2柱に比べて不安定な立場にある、という指摘です。

表の右の3列は、すべて『日本書紀』の伝えです。『古事記』の石筒之男神には対の女神がなく、親も子も記されていません。

7. 火・碪・剣になぞらえる説――送風の筒の説とは別の話

『日本書紀』の親子の系譜を、刀剣づくりの手順になぞらえる説があります。國學院大學の神名データベースによれば、磐裂神・根裂神が雷、すなわち火を、磐筒男命・磐筒女命が碪（きぬた）を、経津主神が刀剣を表すと捉えるものです。碪は、打つときの台です。鉄を火で焼き、碪の上で鍛え、刀剣ができる。親から子へ下る系譜を、その工程の順に重ねて読みます。

鍛冶の話なので、5節の送風の筒の説と一つにしたくなりますが、二つは別の解釈です。火・碪・剣の説が読んでいるのは『日本書紀』の系譜で、送風の筒の説が読んでいるのは「ツツ」という語です。神に当てる物も違います。前者では磐筒男・磐筒女は鉄を打つ台、後者ではツツは風を送る筒で、同じ仕事場にあっても別の道具です。

そのうえ、火・碪・剣の説が拠りどころにする「児」のつながりは、『古事記』にありません。この見立てを『古事記』の3柱にそのまま移して、石筒之男神を台の神と呼ぶことはできません。

8. それでも『古事記』は「三神」と数える

ここで、『古事記』の「三神」という注記に戻ります。

名の形で組を作るなら、「拆」を分け合う2柱が一組になり、石筒之男神は外に残ります。『日本書紀』には、実際にこの神を女神と組ませる伝えや、次の世代に送る伝えがありました。それでも『古事記』は、同じ血、同じ岩に成る3柱目として数えています。この注記は、古い写本である真福寺本と兼永本がともに添えているものです。

國學院大學の古事記ビューアーの注釈は、石筒之男神までをまとめて「三神」とする点に、『古事記』の主張を読み取るべきだとしています。

9. 確かなこと、残ること――そして問いへの答え

動かないのは本文です。剣の先の血が湯津石村に着いて成ったこと、3柱目であること、「三神」と注記されること。それに次ぐのが、「之男」は「〜の男」だという理解と、刀剣にまつわる神だろうという見方です。残るのは「ツツ」の意味で、5つの説が並んだままです。対の女神、親子の系譜、経津主神は『日本書紀』の伝えで、『古事記』の外にあります。

以下は考察です。

「ツツ」は同じ音が二度重なる語です。岩つ霊と読めば目に見えない力ですが、粒、星、筒と読むと、浮かぶのは小さく硬いものか、細長い空洞です。「石」という大きく硬いものの字のすぐ後に、小さなものや中空のものを思わせる音が続いている、と聞くこともできます。

名の結び方も目を引きます。石拆、根拆は「裂く」という動きで終わり、誰が裂くのかを言いません。そこへ「〜の男」で終わる名が来ます。動きの名が二つ続いた後に、者の名が一つ置かれて3柱が閉じられる。「三神」は、動きと担い手を合わせた一組として読むこともできるのではないでしょうか。もっとも、『古事記』がそう意図したと言える根拠はありません。

初めの問いに戻ります。筒と読む説は確かにあります。けれども5つのうちの一つで、残りの四つは霊威、刀剣、粒、星と、別のものを思い描いています。字も「箇」と「筒」で揺れ、どんな語を写した表記なのかがはっきりしていません。答えは、「筒とは決まらない」です。確かなのは、筒の場面を持たない神に「石筒之男」の名があり、『古事記』がその神を3柱目に数えていることです。

剣の先から成る神はこの1柱で終わり、名の列は甕速日神（みかはやひのかみ）に移ります。ここまでに現れた島と神々の順は、国生み・神生み（まとめ）の一覧にあります。