根拆神（ねさくのかみ）の名には「根」の字が入っています。では、これは何の根なのでしょうか。木の根と読む説があり、岩の根、つまり岩根と読む説があります。そのうえ剣から成る神なので、剣の根元の血から成ったと取り違えやすい名でもあります。『古事記』が記すのは、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）の剣の先の血から、石拆神（いはさくのかみ）に続いて成ったということだけで、根を裂く場面はどこにもありません。この記事では「根」の一字に絞り、本文に書かれていること、名をめぐる説、『日本書紀』の伝え、そして考察を、順に分けて読んでいきます。
1. 木の根か、岩の根か――先に早見表で確かめる
| 項目 | 根拆神について |
|---|---|
| 読み | ねさくのかみ。別名は記されない |
| 成るところ | 御刀の前（さき）、つまり剣の先の血が、湯津石村に走り就いたところ |
| 順番 | 石拆神の次、石筒之男神（いはつつのをのかみ）の前。3柱の二番目 |
| 本文にないもの | 姿、行い、言葉。根を裂く場面 |
| 「根」の読み方 | 岩根とする説と、木の根とする説。一つに決まっていない |
| 『日本書紀』の字 | 根裂神 |
表の4行目と5行目が、この記事の主題です。根を裂く場面も、根そのものの描写もないのに、名には「根」と「拆（さく。裂くこと）」の2字が並んでいて、その「根」を何と取るかで読み方が分かれてきました。
一つ前に名が挙がる石拆神とは、名の形が対になっています。岩を裂くと読める名の、その裂く主に剣・雷・火を当てる三通りの解釈は、石拆神 の記事で詳しく見ました。こちらは「根」の側だけを扱います。剣から成る8柱の見取り図は 剣の八神 の記事にあります。
なお、「拆」の字は岩波文庫の本文に従ったものです。國學院大學の古事記ビューアーのように「根析神」と書く本もありますが、指しているのは同じ神です。
2. 「次に根拆神」――剣の先から成る二番目の名
場面は、火の神の迦具土神（かぐつちのかみ）が、父である伊邪那岐命（伊邪那岐命）の十拳剣（とつかのつるぎ）で頸を斬られた直後です。火の神の誕生からそこまでの流れは、火之迦具土神 の記事が通して扱っています。根拆神の名が出るのは、その剣の先、原典の語で「御刀の前」に着いた血が、湯津石村（ゆついはむら）へ走り就いたところです。
……成れる神の名は、石拆神。次に根拆神。次に石筒之男神
そこに成った神の名は石拆神、その次が根拆神、さらにその次が石筒之男神である、という並びです。
根拆神のために本文が費やす言葉は、「次に根拆神」の一句しかありません。血がどこから来てどこに着いたかは、先頭の石拆神のところでまとめて語られ、根拆神はそれを受けて名を呼ばれるだけです。
それでも、この一句から言えることが二つあります。一つは、石拆神と同じ剣の先の血から、同じ岩の群れに成った神だということ。もう一つは、3柱のうちの二番目だということです。原典は3柱の名の後に「三神」と注記していて、根拆神はそのまん中に置かれています。
湯津石村は、神聖な岩の群れのことです。「ゆつ」という語の読み方と、血が神に成るときに岩が果たす役目は、石拆神 の記事で扱いました。
3. 名の「根」は剣の根元ではない――「前」と「本」を取り違えない
剣から成る神で、名に「根」の字がある。そう聞くと、剣の根元の血から成った神のように思えてきます。けれども、それは取り違えです。
『古事記』は、剣に付いた血を三か所に分けて語ります。先、根元のほう、柄です。このうち根元のほうは「御刀の本（もと）」と書かれ、そこの血から成るのは甕速日神（みかはやひのかみ）、樋速日神（ひはやひのかみ）、建御雷之男神（たけみかづちのをのかみ）の3柱です。そのなかに根拆神の名はありません。
根拆神が成るのは、前の節で見たとおり「御刀の前」、剣の先です。しかも、剣の根元のほうを指す原典の語は「本」であって、「根」の字ではありません。
つまり「根」は名のなかにある字で、剣のどの部分の血から成ったかを伝える言葉ではないのです。成り立ちは「前」、名は「根」。この二つは別々の情報です。これは説ではなく、原典の並びを追えば確かめられます。三か所と8柱の対応は、剣の八神 の記事の表で一覧できます。
4. 「いはさく」と「ねさく」――一語を二つに分けたとする宣長の読み
では、名の「根」は何の根なのでしょうか。手がかりは、隣の神との音の並びです。
石拆神は「いはさく」、根拆神は「ねさく」。後ろの「さく」は同じで、頭の「いは」と「ね」だけが入れ替わっています。字で見ても、「拆」は共通で、違うのは「石」と「根」です。
本居宣長は『古事記伝』で、この並びを一つの語から説明しました。もとに「石根拆（いはねさく）」というひと続きの言い方があり、それを二つに割って2柱に振り分けた。そうであれば「根」は石根の「根」だ、という読みです。
「石根（いはね）」は、大きな岩、地に根を張ったような岩を言う語です。祈年祭の祝詞に見え、『万葉集』にも巻2の210番と213番、巻20の4465番などに例があります。宣長自身は、この語を手がかりに、でこぼこした岩の上を行く意と解釈しました。
この読みは後の注釈に受け継がれ、石拆神と根拆神の名を岩に関わるものと取る理解が広まりました。それに従うなら、根拆神の「根」は「岩根」の後ろ半分で、木の根ではないことになります。名の全体は岩根を切り裂くことを表し、剣にちなむ、とする説がここにつながります。
5. 木の根を裂く力――岩と根を別々のものと取る読み
もう一つの読みは、「石」と「根」を一つの語に戻しません。岩は岩、根は根と別々に取り、「根」を木の根と見ます。
國學院大學の神名データベースによれば、この取り方では、石拆神は岩石を裂き、根拆神は木の根を裂く、と2柱を読み分けます。そして、木の根までも裂いてしまうほどの威力から、落雷という現象を表した名だとする説があります。刀剣の威力を神として表したとする説もあります。
二つの読みを並べてみます。
| 見比べる点 | 岩根と読む | 木の根と読む |
|---|---|---|
| 「根」が指すもの | 岩根（石根）という語の後ろ半分 | 木の根 |
| 石拆神との関係 | 一つの語を2柱で分け合う | 岩と根という別々のものを受け持つ |
| つながる説 | 岩根を切り裂く意で、剣にちなむとする説 | 木の根を裂くほどの威力で、落雷を表すとする説 |
もっとも、表のいちばん下の行は、きれいに二つに割れるわけではありません。宣長の読みを採る立場のなかでも、刀剣の神と見るか雷の神と見るかで解釈は分かれています。雷そのものを刀剣の霊と見て、二つを重ねる説もあります。剣と雷の関わりは 石拆神 の記事に書きました。
木の根と読む場合でも、それは名の解釈です。根拆神が木の根を裂く場面は、本文にありません。また、木の神としては、神生みで生まれた久々能智神（くくのちのかみ）が別にいます（久々能智神）。根拆神は剣の血に成る神で、本文はこの神を木の神とは呼んでいません。
6. 「根」の一字で岩を表せるか――注釈が挙げる難点と「三神」の注記
岩根と読む説は広く行われていますが、弱いところも指摘されています。國學院大學の古事記ビューアーの注釈は、二つの点を挙げています。
一つ目は言葉の問題です。「石根」の「根」は、語の後ろに付く接尾語です。その「根」だけを取り出して、「石」の意味を表した例が見当たらない、というのです。二つに分けた後の「根」一字が岩を指せるのか、という難点です。
二つ目は数え方の問題です。3柱の名の後に置かれた「三神」という注記は、古い写本である真福寺本と兼永本が、ともに添えているものです。本文が3柱をひとまとまりに数えているのですから、石拆神と根拆神の2柱だけを取り出して一組と見ることには、難しい面があります。宣長の読みは2柱で一語を分け合う形なので、3柱で数える本文とは区切りが合いません。
それでも注釈は、2柱をまとめる見方を退けてはいません。『日本書紀』と比べると石筒之男神の位置がやや不安定なので、2柱をひとまとまりと見る姿勢にも一理ある、と述べています。どちらとも決めていないのです。石筒之男神 の名と位置は、その神の記事で改めて取り上げます。
7. 火と草木と岩――別々の資料の話をつなげない
木の根と読む説に触れると、火の話と結び付けたくなるかもしれません。斬られたのは火の神だからです。
けれども、ここは資料を分けて見る必要があります。血が岩に着くという書き方を、岩石が火を発するようになった由来と読む解釈があります（石拆神）。これは『古事記』の一句についての解釈です。一方、草木が火を含むようになった由来を語るのは『日本書紀』の一書第八で、『古事記』の本文ではありません（火之迦具土神）。そして「木の根」は、根拆神の名をめぐる説の一つです。
本文の一句の解釈、別の書の伝え、名の説。三つは出どころが違います。これをつないで、根拆神は木に火を宿した神だ、と語ることはできません。『古事記』にも、ここで見てきた説にも、そういう記述はないからです。
8. 『日本書紀』の根裂神――並ぶ神、親とされる神、一続きの名
『日本書紀』では「拆」が「裂」に変わり、根裂神と書かれます。現れるのは本文ではなく、一書（あるふみ）と呼ばれる別の伝えのなかです。伝えによって、根裂神の置かれ方が違います。
第五段の一書第六は、『古事記』に近い形です。血は剣の「鋒（さき）」から垂れ、そこに磐裂神が成り、「次に」根裂神、さらに磐筒男命が続きます（磐筒男命と磐筒女命の2柱とする伝えも添えられます）。ここでの根裂神は、前後の神と同じ場面に並ぶだけで、親でも子でもありません。
第五段の一書第七になると、様子が変わります。血が五百箇磐石（いほついはむら）を染めて磐裂神が成り、次に根裂神、というところまでは似ています。ところがその後は「その児 磐筒男神」、次に磐筒女神、「その児 経津主神」と続きます。「児」の語が入るので、この伝えでは根裂神が磐筒男神の親とされます。
気を付けたいのは、親子の記述はこの一書第七のものだ、という点です。『古事記』の根拆神は、石筒之男神の親とは書かれていません。3柱は「次に」で順に名を呼ばれるだけです。『古事記』の話をするときに一書第七の「児」を持ち込むと、本文にない系譜を足すことになります。
もう一つ、名の形として目を引くものがあります。國學院大學の神名データベースによれば、『日本書紀』第九段の本文と、『先代旧事本紀』の陰陽本紀に、「磐裂根裂神」という名が見えます。宣長は一つの言葉を二つに分けたと読みましたが、二つがつながった一続きの形の名も、別の書には残っているわけです。ただ、これが1柱の名なのか、2柱を続けて書いたものなのかは、参照した資料に説明がないので、ここでは決めずにおきます。
9. 確かさを四つの段に分ける――見えない根についての考察
ここまでの話を、確かさの順に並べ直します。
- 本文にあること。 剣の先の血が湯津石村に走り就き、石拆神の次に根拆神の名が挙がること。3柱が「三神」と数えられること。剣の根元の血から成る神ではないこと。
- ほぼ共通の理解。 「拆」が裂くことを表すこと。
- 説が分かれること。 「根」が岩根か木の根か。神の性格が剣か雷か。
- 別の書の伝え。 根裂神という表記、一書第七の親子の記述、「磐裂根裂神」という名。
上にあるものほど確かで、下へ行くほど、誰がどの資料をもとに言っているのかを添える必要があります。
以下は考察です。
岩の根と木の根。二つの読みは別のものを指していますが、通じるところが一つあります。地に根を張ったような岩と言うときの「根」も、木の根も、ふだんは地の下にあって目に見えません。
石拆神の「石」は、地の上に見えているものです。それに続く根拆神の「根」は、その下に隠れているものです。二つの名を続けて読むと、裂く力が、見えるところから見えないところへ届いていくようにも聞こえます。岩根と読めば岩の底へ、木の根と読めば土のなかへ、です。
そして『古事記』は、その根を一度も見せません。見えないものに「裂く」という語を添えた名だけを残しています。「根」の読みが二つのまま決まらないのは、名の指すものが、初めから見えないところにあるからかもしれません。
ただし、これは二つの読みを並べて眺めたうえでの感想にすぎません。本文から言えるのは、根を描かない一句に「根拆」の名が置かれている、というところまでです。
二つの根はどちらも残したまま、名の並びは三つ目の石筒之男神へ進みます。国生みからこの場面までに現れた神々は、国生み・神生み（まとめ） の一覧に生まれた順で並べてあります。
まとめ
- 根拆神について『古事記』が記すのは、「次に根拆神」の一句だけです。火の神を斬った剣の先の血から、3柱の二番目として成り、根を裂く場面は書かれていません。
- 名の「根」は剣の根元のことではありません。剣の根元のほう（御刀の本）の血から成るのは、甕速日神・樋速日神・建御雷之男神の3柱です。
- 本居宣長は、「石根拆」という語を二つに分けた名と読み、「根」を岩根の意としました。これに対して、岩と根を別々に取り、木の根を裂くほどの落雷を表すとする説もあります。
- 岩根と読む説には、「根」だけで岩を表す例が見当たらないこと、古い写本がそろって「三神」と注記していることから、難点が指摘されています。注釈はどちらとも決めていません。
- 『日本書紀』は根裂神と書きます。一書第七では磐筒男神の親とされますが、それはその一書の伝えで、『古事記』では3柱は同じ場面に成る神です。別の書には「磐裂根裂神」という一続きの名も見えます。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
