和豆良比能宇斯能神（わずらいのうしのかみ）は、禊に臨んだ伊邪那岐命が脱ぎ捨てた衣から成った神です。長く読みにくい名前ですが、音のとおりにたどると「煩いの主」という意味が浮かび上がります。身に着けた物から成った神々の中で、煩い、つまり穢れや災いに通じる言葉を名に持つのはこの神だけです。この記事では、万葉仮名で書かれた神名の区切り方、衣という品物との結び付き、『日本書紀』の煩神との対応、そして同じ「宇斯能」を名に持つ神との関係を中心に見ていきます。
1. 衣から成った 4 番目の神（基本情報）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 和豆良比能宇斯能神 |
| 読み | わずらいのうしのかみ |
| 成った物 | 伊邪那岐命が脱ぎ捨てた衣 |
| 順番 | 身に着けた物から成る 12 柱の 4 番目（袋の次、褌の前） |
| 『日本書紀』 | この名では見えない。一書第六で衣から成るのは煩神 |
| 名前の意味（説） | 「煩ひ（わずらひ）」の「大人（うし）」＝煩いをつかさどる主 |
| 性格 | 原典に記述はない |
伊邪那岐命が水に入る前に、杖から腕輪までを一つずつ手放していった場面の流れは、衝立船戸神 の記事にまとめています。和豆良比能宇斯能神は、袋から成った 時量師神の次に名が挙がり、この後には褌から成った 道俣神が続きます。禊で成った神々を一覧で見たい場合は イザナギの禊で生まれた神々一覧 をご覧ください。
『古事記』がこの神について語るのは、衣から成ったということだけです。何をする神なのかは本文に書かれておらず、伝承や祭祀の記録もほとんどありません。それでも、名前そのものがはっきりした意味を持っている点で、12 柱の中では手がかりの多い神と言えます。
2. 原文と、最初に脱がれる衣服としての衣
この神が登場するのは、次の一文です。
次に投げ棄つる御衣に成れる神の名は、和豆良比能宇斯能神。
訳すと「続いて、投げ捨てた御衣から成った神の名は和豆良比能宇斯能神である」となります。
ここで品物の性質が大きく変わります。直前までに投げられた杖・帯・袋は、手に持ったり身に付けたりする持ち物でした。衣は、それらと違って体そのものを覆う物であり、禊の場面で初めて脱がれる衣服です。衣を境に、褌・冠・腕輪と、体に直接触れる物を外していく段階へ入っていきます。つまり衣は、持ち物を下ろす段階と、身を露わにしていく段階との境目に置かれていることになります。
衣にはもう一つ、体を最も広く覆う物という特徴があります。外の世界と接する面積がいちばん大きいということは、外で受けたものをいちばん多く抱え込んでいる、ということでもあります。この点は、次に見る神名の読み方と深く関わってきます。
3. 万葉仮名の神名を区切って読む
神名は「和豆良比（わずらひ）」「能（の）」「宇斯（うし）」「能（の）」と区切って読むことができます。漢字はいずれも音を写すために当てられたもので、字の意味を追っても名前の意味にはたどり着きません。長く読みにくい表記になっているのは、このためです。
- 「和豆良比（わずらひ）」は「煩ひ」で、煩わしさ、病、災いといった意味の言葉と解されています。
- 「宇斯（うし）」は「大人（うし）」で、主人や首長を指す古い敬称と見られ、「〜の主」という意味を添えます。
合わせると「煩いの主の神」、すなわち煩わしさや災厄をつかさどる主、という名前になります。この読み方自体は広く受け入れられていますが、あくまで音から導いた解釈であって、『古事記』が語源を説明しているわけではありません。
4. 衣に移る煩い――もたらす神か、持ち去る神か
なぜ衣から「煩いの主」が生まれたのか。これについては、黄泉の国で身にまとっていた衣に穢れや煩いが染み付いており、衣を脱ぎ捨てることで煩いも一緒に離れていく、という理解が示されています。前の節で見たとおり、衣は体を最も広く覆う物ですから、穢れを最も多く受け止めていたと考えられた、という説明です。
ただし、ここには一つ判断のつかない点が残ります。「煩いの主」が、煩いをもたらす側の神なのか、それとも煩いを引き受けて持ち去る側の神なのか、原典からは決められないのです。前者と見れば警戒すべき神、後者と見ればありがたい神となり、同じ名前から正反対の印象が生まれます。どちらか一方に決めてしまわず、両方の読み方がありうることを押さえておくのがよいでしょう。
5. 12 柱の中でただ 1 柱、穢れに通じる名を持つ神
12 柱の神名を見渡すと、道に関わる名や、沖と岸辺に関わる名が大半を占めています。その中で、煩いという穢れに直結する言葉を名に含んでいるのは、和豆良比能宇斯能神ただ 1 柱です。
この後、伊邪那岐命が水に入ると、黄泉の国の汚垢から 八十禍津日神と大禍津日神という禍の神が成ります。『古事記』が「汚垢に因りて成れる」と由来を明記するのは、この水中で成った 2 柱です。それより前、まだ衣を脱いでいる段階で「煩い」を名に持つ神が生まれていることを思い合わせると、和豆良比能宇斯能神は、脱衣の段階における「穢れの受け皿」のような位置にあると読むこともできます。これは神名と場面の構造からの考察であり、『古事記』が明記しているわけではありません。
6. 『日本書紀』の煩神と、「宇斯能」を共有する飽咋之宇斯能神
『日本書紀』神代上 第五段の一書第六では、衣から成る神の名は煩神（わずらいのかみ）です。「煩（わずらい）」という要素を共有し、しかも同じ衣から成っていることから、和豆良比能宇斯能神に対応する神と見る説があります。品物と神名の両方がそろって対応する例は、両書を比べても多くありません。
一方で、『古事記』の神名にある「宇斯（大人・主）」の要素は、煩神の名には見えません。両書では神名も神の数も一致しないため、同じ神を別の名で伝えたものと見るのは自然であっても、どちらの原典にもそう明記されているわけではありません。
その「宇斯能」を名に含む神が、『古事記』にはもう 1 柱います。冠から成った 飽咋之宇斯能神です。同じ「〜の主」という形を持つことから、和豆良比能宇斯能神と対で語られることがあります。衣と冠、煩いと「飽咋」という組み合わせを並べてみると、2 柱の名前の作りがよく似ていることが分かります。
7. 厄除けとの結び付きと参拝先
和豆良比能宇斯能神に古くからの信仰の記録はほとんどなく、この神を主祭神として祀る神社も、確実な情報として紹介できるものはありません。
近年は、「煩いの主」という名前から、病や煩わしさを取り除くこと、心身の穢れを祓うことの守護と結び付けて語られることがあります。脱いだ衣とともに煩いが離れていくという理解を踏まえ、厄除けや病気平癒に近い性格を読み込む見方もあります。どちらも伝統的な信仰として確立したものではない点に注意が必要です。
参拝先を考えるなら、親神の 伊邪那岐命を祀る神社や、祓の神を祀る神社を訪ねるのが一つの方法でしょう。
8. 脱ぐことで切り離す――現代につながる読み方
衣は、外の世界と自分の体との間にあって、寒さや汚れから身を守る一方で、外で受けたものを最も多く吸い込む物でもあります。一日を終えて服を脱ぐとき、外で受けた疲れや気持ちの重さもいっしょに脱いでいるような感覚は、多くの人が持っているのではないでしょうか。伊邪那岐命が衣を脱ぎ、そこから「煩いの主」が生まれたという場面は、そうした感覚を神話の形で表したものとして読むことができそうです。
また、この神名は、煩わしさや災いを「なかったこと」にするのではなく、名を与えて一つの存在として外に出している、と読むこともできます。煩いを抱え込んだままにせず、いったん自分から切り離して眺めてみる。そのような向き合い方を、この神の名から連想してみることもできるかもしれません。
こうした読み方に原典の裏付けがあるわけではなく、名前の響きから広げた一つの受け止め方であることは、最後に添えておきます。
まとめ
- 和豆良比能宇斯能神は、袋の次に脱ぎ捨てられた衣から成った神で、12 柱の 4 番目にあたります。
- 衣は禊の場面で最初に脱がれる衣服で、持ち物を下ろす段階と身を露わにする段階の境目に位置します。
- 万葉仮名の神名は「煩ひ」の「大人（うし）」と区切られ、「煩いの主」と読まれています。
- 煩いをもたらす神なのか持ち去る神なのかは、原典からは判断できません。
- 『日本書紀』で衣から成る煩神とは品物・名前ともに対応し、冠から成る飽咋之宇斯能神とは「宇斯能」を共有しています。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
