風木津別之忍男神（かざもくつわけのおしをのかみ）は、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）が神生み（かみうみ）の7番目に生んだ神です。この神には、ほかの神にない特徴があります。名前の読み方が一つに定まらないのです。原文には「木」の字を音で読むようにという注があり、これを「モク」と取るか「モ」と取るかで、「かざもくつわけ」とも「かざもつわけ」とも読まれてきました。この記事では「かざもくつわけのおしを」を主な読みとしますが、「かざもつわけのおしを」とも読まれ、どちらも誤りではありません。読みの揺れがそのまま名の意味の揺れにつながる、という点から、この神を読み解いていきます。
1. 風木津別之忍男神の横顔
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 表記 | 風木津別之忍男神（漢字7文字。最初の10柱でいちばん長い名） |
| 読み | かざもくつわけのおしをのかみ。「かざもつわけのおしをのかみ」とも（現代仮名遣いでは かざもくつわけのおしおのかみ） |
| 原文の注 | 「風」は訓で読み、「木」は音で読む |
| 神生みでの順番 | 7番目。大屋毘古神の次、海の神 大綿津見神 の前 |
| 神格 | 風に関わる神。住居説では屋根が風に飛ばされないよう支える、家屋の耐久性を表す神 |
| ほかの書物 | 『日本書紀』の神生みには見えない。『先代旧事本紀』陰陽本紀には名がある |
2. 住まいの神々の最後、海の神の手前
原典で名前が出るのは、屋根と家屋の神に続く一句です。そのすぐ後に、海の神が生まれます。
次に大屋毘古神を生みき。次に風木津別之忍男神を生みき
次に海の神、名は大綿津見神を生みき
「次に大屋毘古神を生みました。次に風木津別之忍男神を生みました。次に海の神、名は大綿津見神を生みました」。この神についての記述はこれだけで、行動も言葉もなく、対になる女神もいません。
大綿津見神には「海の神」、続く速秋津日子神・速秋津比売神には「水戸（みなと）の神」という説明が付きます。ところが大事忍男神から風木津別之忍男神までの7柱には、そうした説明が一つもありません。この神は、説明なしで名だけが並ぶ神々の最後の一柱です。住まいの神々6柱がどう続くかという全体の構造は、石土毘古神・石巣比売神 と 大事忍男神 で扱っています。
3. 「木」は「モク」か「モ」か――名前に付いた読みの注
この神については、意味を考える前に読み方の問題を片付ける必要があります。
原文の注は、「風」を訓で、「木」を音で読むよう指示しています。「風」を「かざ」と読むことに異論はありません。問題は「木」です。音読みは「モク」ですが、古代の音仮名で一文字に二音節を当てるのは珍しく、「モク」と二音で取るか、「モ」と一音で取るかで読みが分かれます。
| 「木」の読み | 神名の読み | 結びつく考え方 |
|---|---|---|
| モク | かざもくつわけのおしを | 國學院大學の神名データベースが見出しに採る読み。この記事もこれを主とする |
| モ | かざもつわけのおしを | 「風・持つ（かざもつ）」という語義の解釈と結びつく |
どちらかを正しいと確定できる根拠は原典になく、今も両方の読みが並んで使われています。
なぜこんな表記になったのか
この表記が異例とされる点は三つあります。「木」を音仮名に使うこと自体が珍しいこと。一つの神名に訓読みの字と音読みの字が混ざっていること。名前の途中の一文字にだけ音読みを指定する注の形が、『古事記』のほかの箇所に例を見ないことです。『古事記』は音で読ませる箇所に「以音」という注をよく付けますが、この形は珍しいのです。
理由については、『古事記』が参照した元の資料の表記をそのまま採り、読みを示すために注を付けたとする説、「木」の字で樹木の意味もあわせて示そうとしたとする説、「モク」を一字で表せる字として選んだとする説があります。どれも決め手はありませんが、この神名にだけ注が付いていることは、編者自身がこの名を読みにくいと感じていたことをうかがわせます。
4. 「風・持つ」と読むと見えてくる姿
読みが定まらない以上、名義も詳しくは明らかでない、というのが正直な現状です。ただ、名に「風」を含むことから、風に関わる神であることは広く認められています。
住居の神々と見る立場では、「風木津（かざもつ）」を「風・持つ」と解します。「持つ」は支える、持ちこたえるという意味です。風が吹いても屋根が飛ばされないように家を支える、家屋の耐久性を表す神という読みです。
名前の後半は、「別（わけ）」と「忍男（おしを）」に分かれます。「別」は地方を分け治める者の称号に由来し、男子の敬称として神名に付いたと解されます。「忍」は威力を表す美称とする説と、「おしなべて」の意とする説があり、「男（を）」は男神を示します。「別」と「忍男」が一つの名に重なるのは、最初の10柱の中でも珍しい形です。「別」は大戸日別神と、「忍男」は神生みの最初の大事忍男神と共通しています。
まとめると「風に耐えて家を支える、威力ある男神」と読めます。ただしこれは語釈から導いた解釈で、『古事記』にこの神が嵐と戦う物語があるわけではありません。
5. 風を起こす神と、風を受け止める神
「風」の字があるため、この神を風の神と呼ぶことがありますが、注意が必要です。『古事記』の神生みでは、この後に風の神として志那都比古神（しなつひこのかみ）が別に生まれます。志那都比古神は「風の神」と明記され、風そのものを司る神です。
「風・持つ」の読みに立てば、風木津別之忍男神は風を起こす側ではなく、風を受け止める側の神です。同じ「吹」の字から風の神と混同されやすい天之吹男神と並んで、名前だけで風の神と決めつけないことが大切です。同じ「風」でも、自然の側から見るか、住まいの側から見るかで、神の姿は変わります。
6. 建てた家が「持ちこたえる」ことで列が閉じる
住まいの神々を家を建てる手順と読む説では、この神は最後の段です。土台と戸口が定まり、屋根が葺かれ、大屋毘古神で家屋ができた後に、その家が風に耐えるようにする神が置かれます。建てることと、建てたものが持ちこたえることは別の仕事で、列は後者を表す神で締めくくられている、という読みになります。
この神の次からは、海の神、水戸の神、そして風の志那都比古神、木の久々能智神（くくのちのかみ）、山の大山津見神（おほやまつみのかみ）、野の鹿屋野比売神（かやのひめのかみ）と、自然の神々が続きます。住居説に立てば、住まいが完成したところで視線が外へ向き、海、川、風、木、山、野へと世界が広がっていく流れです。風木津別之忍男神は、住まいの内側と外の自然との境目に立つ神と言えます。
一方、これらを初めから自然の神と見る説では、名に「風」を含むことから、生まれたばかりの島に風が吹き渡る様子、あるいは風の力そのものの表象と読まれます。どちらの説でも、この神が「風」に関わり、名前だけの神々の列の最後に置かれている点は変わりません。次の大綿津見神と同じ「綿津見」の名を持つ禊の神々は、底津綿津見神 からたどれます。
7. 注ごと残された名と、祀る社
『日本書紀』の神生みにはこの神も、読みの注も見えません。読み方の謎は『古事記』だけのものです。『古事記』の編者は、読みにくい名を書き換えたり省いたりせず、注を添えてそのまま残しました。読みが定まらないという事実は、千三百年前の編者の迷いが、そのまま今に届いているということでもあります。
この神を主祭神とする神社はごく少なく、神生みの神々をまとめて祀る社にその一柱として名が見える程度です。「風・持つ」の名義から家の守りや風除け、家屋の安全が連想されることはありますが、名前の解釈から出たもので、古い信仰の記録に基づくものではありません。参拝先は、親神を祀る社（伊邪那岐命）や淤能碁呂島の伝承地（国生み）から探すのが近道です。
国生みと神生みで生まれた島と神々の全体は、国生み・神生み（まとめ） の一覧で生まれた順にたどれます。
まとめ
- 風木津別之忍男神は神生みの7番目の神で、住まいの神々6柱の最後、海の神 大綿津見神の直前に置かれています。
- 「木」を音で読めという原文の注のために、「かざもくつわけ」「かざもつわけ」の二つの読みが並びます。
- 注の形や訓と音の混在は『古事記』でも異例で、元資料の表記を残した、樹木の意も込めた、などの説があります。
- 「風・持つ」と読めば、屋根を風から守り家を持ちこたえさせる神となり、「別」と「忍男」を重ねた威力ある男神の名になります。
- 風そのものを司るのは後に生まれる志那都比古神で、この神は風を受け止める側の神として区別されます。
- 住居説では、建てた家が持ちこたえることで列が閉じ、そこから海・川・風・木・山・野の神々へ視線が外へ広がります。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
- 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成
