辺津那芸佐毘古神（へつなぎさびこのかみ）は、右の手纏（たまき。腕輪のこと）から成った 3 柱の、真ん中の神です。名は「岸辺の渚（なぎさ）の彦」と解されています。陸に立つ人にとって、渚は歩いていける海の入口です。左の手纏にも同じ「渚」の神がいますが、こちらは頭に「辺津（岸辺の）」を戴き、陸の側から渚を名指しているように見えます。この記事では、「辺津」という一語が名に加える意味と、この神が並びの中で占める位置を中心に見ていきます。
1. 辺津那芸佐毘古神の基本情報
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名 | 辺津那芸佐毘古神（へつなぎさびこのかみ） |
| 成った物 | 伊邪那岐命が投げ捨てた右の手纏 |
| 右の手纏の中の順番 | 3 柱の 2 番目（辺疎神と辺津甲斐弁羅神の間） |
| 12 柱の中の順番 | 11 番目 |
| 神名の読み | 「岸辺の渚の男神」と解されている |
| 対になる神 | 左の手纏の奥津那芸佐毘古神 |
禊の場面の全体は イザナギの禊で生まれた神々一覧 に、左右の手纏の 6 柱に共通する沖と岸辺の構造や、『日本書紀』に手纏の神が見えないこと、信仰の記録がほとんどないことは 奥疎神 にまとめてあります。
2. 辺疎神の次、右の3柱の2番目
『古事記』の本文で、この神は右の手纏の筆頭 辺疎神に続いて現れます。
次に投げ棄つる右の御手の手纏に成れる神の名は、辺疎神。次に辺津那芸佐毘古神。
「右手の手纏を投げ捨てて成った神は辺疎神、続いて辺津那芸佐毘古神」という意味です。
右の手纏からは、この後さらに 辺津甲斐弁羅神が成ります。つまりこの神は、単独で書かれているのではなく、「次に」でつながれた右の 3 柱の一員として、前後を挟まれた形で記されています。身に着けた物から成った 12 柱を数えると、11 番目です。名前と由来のほかに本文が語ることはなく、役割も、祀られた場所も、後の物語での登場もありません。
3. 「辺津」は渚のどちら側か
神名は「辺津（へつ）」「那芸佐（なぎさ）」「毘古（びこ）」に分けて読まれます。「那芸佐」が渚の音を写した借字、「毘古」が男神を表す「彦」と解されることは、左側の 奥津那芸佐毘古神と共通です。
この神に固有なのは、頭の「辺津」です。「辺（へ）」は岸辺、水際を指す語、「津（つ）」は「〜の」にあたる古い言い方と解され、「辺津」で「岸辺の」という意味になります。左側の神の「奥津（沖の）」と同じ形をとりながら、指す方向が逆になっているわけです。二つの神名を見比べると、違いは「奥」と「辺」の一字だけで、その一字を入れ替えれば、そのまま相手の名になります。それだけに、この一字が担う意味は小さくありません。
名の三つの要素を役割で分けると、「渚」が場所、「彦」が性別を表し、「辺津」がその場所を岸辺の側に限定している、という読み方になります。つまり、この神の個性は「辺津」の二字にほぼ集まっていると言えます。ただし、これも神名の音から導いた解釈で、本文が語源を説明しているわけではありません。
4. 同じ渚を陸から見る神と沖から見る神
渚は一つの帯ですが、そこには沖に近い側と陸に近い側があります。左の手纏の渚の神が「沖の渚」と名付けられ、右の手纏の渚の神が「岸辺の渚」と名付けられていることは、同じ渚を二つの側から名指したものと読むこともできます。
辺津那芸佐毘古神は、そのうち陸に近い側の渚に立つ神と解されています。潮が引いたときに現れる砂の上、足が濡れるか濡れないかのあたりを思い浮かべると、この神の名の景色がつかみやすいかもしれません。二つの「渚」の名がそろってはじめて、渚という境の両側が言い表されることになります。
5. 左右とも真ん中に「渚」がある
手纏の 6 柱の並びを右側から見ると、辺疎神（岸辺へ遠ざかる）、辺津那芸佐毘古神（岸辺の渚）、辺津甲斐弁羅神（岸辺の甲斐弁羅。語義未詳）の順です。左側も、遠ざかる神、渚の神、甲斐弁羅の神と、同じ順で並んでいます。
「渚」の神が左右ともに 2 番目、つまり真ん中に置かれていることから、渚が沖と岸辺の間の境として意識されていた、と考えることができます。右側で言えば、岸辺へ離れていく辺疎神と、語義のはっきりしない辺津甲斐弁羅神との間に、水際の神が挟まっている形です。ただし、これは並び方から導いた考察で、原典がそうした意図を述べているわけではありません。
6. 脱ぐ段階と水に入る段階のつなぎ目
伊邪那岐命の禊は、陸の上で身に着けた物を脱ぎ捨てる段階と、水に入って身を洗う段階の二つに分かれています。渚は、ちょうどその二つの段階のつなぎ目にあたる場所です。
脱ぎ捨ての段階の最後に成る 6 柱の中に、左右一つずつ「渚」の神が含まれていることは、これから水に入る場所を神々の名で示しているようにも読めます。この神の次に辺津甲斐弁羅神が成って 12 柱が終わると、伊邪那岐命は水に入り、八十禍津日神が成ります。渚の神を経て、いよいよ水の中の禊が始まるという流れです。
7. 名前の一語が景色を呼ぶ
この神には、特定のご利益や信仰が伝えられているという確かな記録はなく、単独で祀る神社も確認できていません。それでも、「渚」という一語が、読む人に水辺の景色を思い浮かべさせます。
陸に立てば海が見え、海に入れば陸を振り返る。そのどちらでもない場所に、『古事記』は神の名を置きました。日常にも、仕事と家庭の切り替わりや、慣れた環境と新しい環境の境目など、渚のような場所があります。落ち着かない場所ですが、親神の 伊邪那岐命が渚の神を経て水中へ進んだように、境目をきちんと通ることで、次の段階に入れるのかもしれません。少ない言葉で多くを想像させる神名の力は、『古事記』を読む楽しみの一つです。
まとめ
- 辺津那芸佐毘古神は、右の手纏の 3 柱の真ん中の神で、12 柱の中では 11 番目にあたります。
- 名の個性は頭の「辺津（岸辺の）」にあり、「沖の」を戴く左側の渚の神と方向が逆になっています。
- 同じ渚を、沖寄りと陸寄りの二つの側から名指した 1 対と読むことができます。
- 左右とも「渚」の神が真ん中に置かれ、沖と岸辺の間の境として意識されていたと考えられます。
- 脱ぐ段階の最後に現れ、水に入る禊へのつなぎ目に立つ神と読めます。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
