角杙神（つのぐひのかみ）と活杙神（いくぐひのかみ）は、神世七代（かみよななよ）の第4代に数えられる男女一組の神です。名前のほかに何も伝わらない2柱ですが、その名にある「杙（くひ）」という一字は、地面に打ち込む杭とも、地中から生え出る芽とも読むことができ、どちらを取るかで神の姿がまったく違って見えてきます。しかもこの2柱は『日本書紀』の本文に姿がなく、記紀で神世七代の中身が食い違う原因にもなっています。この記事では、「杙」「角」「活」の一字ずつを手がかりに、泥と砂の次に「形」が現れる段階をどう読めばよいかを考えます。
1. 角杙神・活杙神の基本情報
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 角杙神（男神）・活杙神（女神。原文では「妹活杙神」） |
| 神名（日本書紀） | 本文にはない。第三段一書第一に角樴尊・活樴尊 |
| 読み | つのぐひのかみ・いくぐひのかみ（つのぐい・いくぐい とも） |
| 神世七代での位置 | 第4代。宇比地邇神・須比智邇神の次、意富斗能地神・大斗乃弁神の前 |
| 神格・性格 | 「杙」を杭と見て湿地を固める神・境界を守る神とする説と、芽と見て生命力や神の形の兆しとする説がある |
| 別名や同一視される神 | 『日本書紀』一書の角樴尊・活樴尊、『先代旧事本紀』の角樴尊・活樴尊と同じ神とされる |
読みは、本記事では歴史的仮名遣いに従って「つのぐひ」「いくぐひ」を用います。現代仮名遣いでは「つのぐい」「いくぐい」と書かれ、どちらも同じ神を指します。
神世七代が独神2代と対偶神5代からなること、女神の名に付く「妹（いも）」の意味といった対偶神に共通する事柄は、最初の対偶神である宇比地邇神・須比智邇神の記事にまとめています。宇比地邇神・須比智邇神
2. 「成れる神の名は」さえ省かれた最短の記述
『古事記』が2柱について記すのは、次の一行です。
次に角杙神。次に妹活杙神
「次に角杙神が成りました。次に、その妹である活杙神が成りました」という意味です。
前の代の宇比地邇神・須比智邇神には「次に成れる神の名は」という書き出しがありましたが、ここではそれすら省かれ、名前が二つ置かれているだけです。神世七代のなかでも、もっとも短い記述の一つといえます。行動も、身を隠したという説明もなく、以後の物語にも登場しません。語られる手がかりが名前しかない以上、この記事の中心も、名前の一字一字を読むことになります。
3. 「杙（くひ）」は打ち込む杭か、生え出る芽か
『古事記』は神名の由来を説明していません。2つの神名は「杙」の字が共通し、頭の「角」と「活」だけが異なります。まず共通する「杙」から見ていきます。
「杙」は「くひ」と読み、現代の「杭」にあたる字です。この語には、大きく分けて二つの読み方があります。
杭と読む場合。 文字どおり地面に打ち込む杭と見ます。杭は、湿った土地に打って地盤を固めたり、土地の境を示したりする道具です。この読み方に立つと、角杙神・活杙神は、土の次に大地へ打ち込まれた杭を表す神ということになります。
芽と読む場合。 地中から植物が生え出ることを表す語と見ます。上代の日本語では、切り株から伸びる芽や、刈り取った後に残る茎を「くひ」と呼んだ例があり、『古事記』景行天皇の段の「小竹の刈杙」や『万葉集』の「剃り杭」といった語例が挙げられています。この読み方に立つと、「杙」は打ち込まれた物ではなく、地面から自然に突き出てくる芽や茎になります。
同じ字でありながら、外から打ち込むのか、内から生え出るのか、方向が正反対です。どちらを取るかで、次に見る「角」の解釈も、神格の理解も分かれていきます。
4. 「角」と「活」――形の男神と生気の女神
角（つの）
角杙神の「角」には、二つの説があります。
一つは、芽立ちを表す語と見る説です。薄（すすき）や葦、真菰などの芽が角のように尖って伸びる様子を「つの」と呼んだ例があり、『和名類聚抄』にはアシヅノという語が見え、和歌にも「つのぐむ葦」という表現があります。この説に立てば「角杙」は、芽が角のように立ち始めた状態を表す語となり、「杙」を芽と見る読み方と重なります。
もう一つは、角のように堅く突き出る様子を表す語と見る説です。この場合は、地面に打ち込まれて堅く立つ杭の姿を「角」と形容したことになり、「杙」を杭と見る読み方と重なります。
活（いく）
活杙神の「活」は「いく」と読み、活日（いくひ）・生魂（いくたま）などに見える「いく」と同じ語で、生命力や生気を表すと解されています。「活杙」は、生命力に満ちた杙、あるいは生き生きと伸びる杙といった意味合いになります。
こうして並べると、男神が「角」という形の要素を、女神が「活」という生命力の要素を担い、二つが組になって一代をなしていると読むことができます。前の代が「泥」と「砂」という素材の違いで男女を分けていたのに対し、この代は「形」と「力」という働きの違いで分けている、と見ることもできそうです。
5. 湿地の杭・境界の杭・依り代・芽――神格をめぐる四つの説
名前から導かれた神格の説は、「杙」の読み方に沿って分かれます。
| 「杙」の読み | 神格の説 | 考え方 |
|---|---|---|
| 杭 | 湿地を固める神 | 古代の湿地での農業では土留めのための柵や杭が欠かせなかったことから、土地を固めて人が使えるようにする働きを神格化した |
| 杭 | 境界を守る防塞の神 | 村や家の境に棒杭を打って邪気の侵入を防ぐ風習があったことから、その杭の働きを神とみなした |
| 杭 | 依り代の形象化 | 棒杭を依り代として神が降りてくるという信仰に注目し、依り代そのものを神の姿として形にした |
| 芽 | 生命の芽・形の兆し | 泥と砂の段階からは何の形も生まれないが、芽が突き出た瞬間に初めて「形」が現れる。神の身体が形をとり始める最初の兆し |
いずれも名前から導かれた解釈で、原典に根拠があるわけではありません。ただ、杭と見ても芽と見ても、「大地に初めて形が立つ」という点は共通しています。
6. 素材から形へ――第4代という位置
神世七代を国土の形成の過程と見る立場では、宇比地邇神・須比智邇神で土砂が固まった後、角杙神がその大地に神の原形となる杭の発生、活杙神がその杭の活動を表す、と読みます。土台、原野、土砂と積み上げてきた大地に、初めて杭が立つ段階です。国之常立神 豊雲野神
男女神の身体が完成していく過程と見る立場では、泥と砂という原質から、神の形が初めて発生する段階にあたります。前の代が「材料」だとすれば、この代は材料が初めて「形」になった段階です。
次の第5代、意富斗能地神・大斗乃弁神は、この形に「場所」や「性」が備わる段階と読まれます。角杙神・活杙神は、素材から形へ移る、ちょうど七代の中間に置かれた神といえます。意富斗能地神・大斗乃弁神
7. 『日本書紀』本文から消えた2柱
角杙神・活杙神について、記紀の違いはとりわけ大きなものです。『日本書紀』の本文には、この2柱に対応する神がありません。
『日本書紀』本文の対偶神は、埿土煮尊（うひぢにのみこと）・沙土煮尊（すひぢにのみこと）の次に、いきなり大戸之道尊（おほとのぢのみこと）・大苫辺尊（おほとまべのみこと）が来ます。『古事記』でその間に入るはずの角杙神・活杙神が、本文では抜けているのです。その代わりに、『古事記』で豊雲野神の1柱にあたる部分が、『日本書紀』本文では国狭槌尊（くにのさつちのみこと）・豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）の2柱になっています。
その結果、両書とも「七代」と数えながら、『古事記』は独神2柱と対の神5組、『日本書紀』本文は独神3柱と対の神4組になります。記紀の神世七代の中身が一致しない原因は、まさにこの2柱の有無にあります。両書を並べた対照表は、宇比地邇神・須比智邇神の記事に載せています。宇比地邇神・須比智邇神
ただし、『日本書紀』にこの2柱の痕跡がまったくないわけではありません。第三段の一書第一には、角樴尊（つのくひのみこと）・活樴尊（いくくひのみこと）という神が見えます。「樴」は「杙」と同じく杭を意味する字で、『古事記』の角杙神・活杙神にあたる神です。この2柱を含む系譜は『日本書紀』の編者にも知られていたものの、本文には採られず、異伝として一書に残されたことになります。『先代旧事本紀』にも角樴尊・活樴尊の名が見えます。
なお、『新撰姓氏録』に見える角凝命（つのこりのみこと）を角杙神と同じ神とする説もありますが、定かではありません。
8. 信仰の手がかりと、つながる神々
固有のご利益は原典からは導けず、単独で祀る神社もごく少ないとされます。神名から語られる願いとしては、「杙」を芽と見る読み方からは芽生えや生命力、「活」の字からは生気や活力、杭と見る読み方からは土地の安定や地鎮が挙げられますが、いずれも後世に神名から導かれたものです。
この2柱で兆した「形」は、第7代の伊邪那岐命（いざなぎのみこと）・伊邪那美命（いざなみのみこと）に至って、国を生む身体として完成すると読まれています。伊邪那岐命 伊邪那美命 別天つ神と神世七代の神々は、まとめ記事で一覧にしています。造化三神
9. 一つの字に、二つの方向
角杙神・活杙神から読み取れるのは、「形は、素材の次に来る」という順序の感覚です。『古事記』の神々は、土台、原野、泥と砂と、形を持たないものを順に積み上げ、そのうえで初めて杙という具体的な形を立てました。目に見える成果の前に、素材の段階が丁寧に置かれているのです。
もう一つは、同じ物の中に正反対の見方が同居していることです。杭と見れば、それは土地を固め、境界を定め、外から秩序を与える働きです。芽と見れば、それは内側から生命が押し上げてくる働きです。どちらが正しいかは決まっていません。一つの字を前にして二つの姿を思い浮かべられることこそ、この神の豊かさなのかもしれません。
そして「角」と「活」の組み合わせです。形だけがあっても、生命力がなければ立ち枯れます。生命力だけがあっても、形がなければ流れ去ります。形の男神と生気の女神が一組で一代を占める構図には、形と力の両方がそろって初めて次の段階へ進める、という見方が込められているように読めます。
まとめ
- 角杙神・活杙神は神世七代の第4代で、原文は「次に角杙神。次に妹活杙神」と、名前を並べるだけの短い一行です。
- 「杙（くひ）」は、外から打ち込む杭とも、内から生え出る芽とも読め、この違いが神格の理解を左右します。
- 「角」は芽立ちとも堅く突き出る様とも解され、「活」は生命力を表します。形の男神と生気の女神という組み合わせに読めます。
- 神格の説は、湿地を固める神、境界の防塞神、依り代の形象化、生命の芽・形の兆しの四つで、定説はありません。
- 泥と砂という素材の次に、初めて「形」が立つ段階と読まれ、七代のちょうど中間にあたります。
- 『日本書紀』本文には対応する神がなく、一書第一に角樴尊・活樴尊として残るだけです。記紀で対偶神の組の数が違う原因はここにあります。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
- 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成
