宇比地邇神（うひぢにのかみ）と須比智邇神（すひぢにのかみ）は、『古事記』の冒頭に語られる神世七代（かみよななよ）の第3代の神です。第2代の豊雲野神（とよくものかみ）の次に成り、それまで独神（ひとりがみ）ばかりだった神々の系譜のなかで、初めて男神と女神が一組になって現れます。『古事記』が記すのは2柱の名前だけで、行動も言葉もありません。それでもこの2柱は、神名が泥と砂を表すとされること、女神に「妹（いも）」の字が冠されることから、神世七代の読み解きに欠かせない位置を占めています。この記事では、最初の対偶神であるこの2柱を入り口にして、神世七代がどう組み立てられているか、この後に続く対偶神すべてに関わる「妹」の問題、『日本書紀』との対照もあわせて確かめます。
1. 宇比地邇神・須比智邇神の基本情報と、神世七代の見取り図
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 宇比地邇神（男神）・須比智邇神（女神。原文では「妹須比智邇神」） |
| 神名（日本書紀） | 埿土煮尊・沙土煮尊。別名 埿土根尊・沙土根尊 |
| 読み | うひぢにのかみ・すひぢにのかみ（うひじに・すひちに とも） |
| 親神（生まれた由来） | 親神はない。豊雲野神の次に成った神 |
| 誕生の場面 | 『古事記』上巻の冒頭「天地初発」。神世七代の第3代 |
| 神格・性格 | 泥と砂を表す神名と解され、土砂の形成、または男女神の原質を表すとする説がある。神世七代で最初の男女一組の神 |
| 別名や同一視される神 | 『日本書紀』の埿土煮尊・沙土煮尊と同じ神とされる |
神世七代とは、別天つ神（ことあまつかみ）5柱の後に成った12柱の神々を、7つの代に数えたものです。順に並べると次のようになります。
- 第1代 国之常立神（くにのとこたちのかみ）……独神 国之常立神
- 第2代 豊雲野神……独神 豊雲野神
- 第3代 宇比地邇神・須比智邇神……男女の対（この記事）
- 第4代 角杙神（つのぐひのかみ）・活杙神（いくぐひのかみ）……男女の対 角杙神・活杙神
- 第5代 意富斗能地神（おほとのぢのかみ）・大斗乃弁神（おほとのべのかみ）……男女の対 意富斗能地神・大斗乃弁神
- 第6代 淤母陀流神（おもだるのかみ）・阿夜訶志古泥神（あやかしこねのかみ）……男女の対 淤母陀流神・阿夜訶志古泥神
- 第7代 伊邪那岐神（いざなぎのかみ）・伊邪那美神（いざなみのかみ）……男女の対 伊邪那岐命 伊邪那美命
独神の2柱はそれぞれで1代、対の神は2柱で1代と数えるため、12柱で七代になります。宇比地邇神と須比智邇神は、3番目と4番目に成った神で、2柱で第3代を占めます。
読みについては、本記事では岩波文庫に従って「うひぢに」「すひぢに」を用いますが、「うひじに」「すひちに」とも読まれます。とくに須比智邇神の「智」は、清音で「すひちに」と読む説と、濁音で「すひぢに」と読む説とに分かれており、『日本書紀』の訓注は濁音の読みを示しています。
2. 原典の一行と、「七代」の数え方
『古事記』上巻は、国之常立神と豊雲野神が独神として身を隠したと記した後、すぐにこの2柱を挙げます。
次に成れる神の名は、宇比地邇神。次に妹須比智邇神
現代語に直すと、「次に成った神の名は宇比地邇神といいます。次に、その妹（いも）である須比智邇神が成りました」となります。
記述はこれだけです。独神であるとも、身を隠したとも書かれていません。直前の2柱には「独神と成り坐して、身を隠したまひき」という説明があったのに対し、この2柱にはそれがなく、代わりに女神の名の前に「妹」の一字が付いています。この一字が、2柱が男女の対であることを示すしるしと解されています。
この後、男女一組の神が4組続いた後、『古事記』は神世七代を次の一文でまとめます。
上の件、国之常立神より以下、伊邪那美神より以前を、并せて神世七代と称す
さらに、数え方の説明が続きます。
其の二柱の独神は、各一代と云ふ。次に双べる十神は、各合せて二神を一代と云ふ
「双べる十神」とは、宇比地邇神から伊邪那美神までの10柱を指し、2柱ずつ並べて1代と数えるという意味です。宇比地邇神・須比智邇神は、その先頭にあたります。その後の物語に、この2柱の名は再び現れません。
3. 泥と砂――「宇」「須」「比地」「邇」を読み解く
『古事記』は神名の由来を説明していません。以下は神名の語構成と、注釈書に見える解釈です。
「宇比地邇」「須比智邇」は、「宇」「須」の1字と、「比地（比智）」「邇」の部分に分けて読むのが一般的です。2つの神名は「比地邇」の部分が共通し、頭の1字だけが異なります。
まず「宇」と「須」です。『日本書紀』の対応する神名が「埿土煮尊」「沙土煮尊」と表記されることから、「宇」は泥、「須」は砂の意味と解されています。『古事記』の「宇」「須」は音を写した字で、その意味は『日本書紀』の表記から補って読まれてきました。
次に「比地（比智）」です。これは「土」を表す語と解されていますが、土の総称と見る説と、泥を指すと見る説の2つがあります。『日本書紀』の表記に「土」の字が入っていることが、この読み方の根拠になっています。
最後の「邇」については、説が分かれます。一つは「邇」も土を表す語と見る説です。もう一つは、『日本書紀』にこの神の別名として「埿土根尊」「沙土根尊」が記されていることに注目し、その「根（ね）」と『古事記』の「邇（に）」を重ねて、親しみを込めて添える接尾語と見る説です。前者に立てば「泥の土の土」、後者に立てば「泥の土の神」といった意味合いになります。
さらに、『古事記』の原文では「邇」の字に声注（発音の高低を示す注記）が付けられており、宇比地邇神の「邇」は上声、須比智邇神の「邇」は去声とされています。この2つの声注の違いが、男神と女神の区別を表しているのではないか、という説があります。
これらを合わせると、宇比地邇神は「泥の土の神」、須比智邇神は「砂の土の神」と読むのが通説です。同じ土でも、粘り気のある泥とさらさらした砂という性質の異なる2つの素材が、男神と女神に振り分けられていることになります。
4. 「単独」から「対」へ――最初の対偶神という位置
この2柱の最大の特徴は、『古事記』の神々のなかで初めて男女が対になって現れることです。それ以前の別天つ神5柱と国之常立神・豊雲野神は、いずれも独神でした。宇比地邇神・須比智邇神から先は、伊邪那岐神・伊邪那美神まで、すべての神が男女一組で語られます。
神世七代は、伊邪那岐神・伊邪那美神の誕生を到達点として、そこへ至る過程を神々の生成で段階的に表したものと解されることが多く、その過程の意味をめぐっては大きく二つの立場があります。この二つの立場は、この後の対偶神を読むときにも繰り返し使われるので、ここで整理しておきます。
一つは、神世七代を国土の形成の過程と見る立場です。国之常立神が大地の土台、豊雲野神が原野を表し、その次に人の住む土砂が形づくられる段階として、宇比地邇神・須比智邇神を置きます。
もう一つは、神世七代を男女神の身体が完成していく過程と見る立場です。豊雲野神の渾沌とした状態から、男神の原質としての泥と、女神の原質としての砂が生まれた、と読みます。この読み方では、泥と砂は神の形を作る材料ということになります。
ほかにも、家や集落を守る盛り砂を神格化したものと見る説、土地を鎮めるために男女一対で置かれた盛り土を神格化したものと見る説があります。いずれも解釈であり、定説はありません。
5. 「妹（いも）」は妻か、姉妹か――対偶神すべてに関わる問い
須比智邇神の名に冠された「妹」は、系譜のなかで女神に付けられ、その神が対偶の女神であることを示す語です。この字は、活杙神、大斗乃弁神、阿夜訶志古泥神、伊邪那美神と、この後の女神すべての名にも付いています。
ただし、上代の日本語で「いも」は、現代の「妹」とは意味の幅が異なります。一つは、年齢に関係なく姉妹を指す親族の呼び名としての用法で、もう一つは、男性が妻や恋人を呼ぶときの呼称としての用法です。このため、宇比地邇神と須比智邇神を夫婦と見る説と、兄妹と見る説とがあります。夫婦説に対しては、地の文で用いられる「妹」を、男性が妻へ呼びかける用法と同じに扱うことはできないという批判もあり、決着はついていません。
この問題は、神世七代の対偶神すべてに関わります。第4代以降の記事では、この点をくり返さず、この節を参照することにしています。
6. 『日本書紀』の埿土煮尊・沙土煮尊と、記紀の七代対照
『日本書紀』の冒頭は、『古事記』とは構成そのものが異なります。
『日本書紀』本文は、最初に成った神を国常立尊（くにのとこたちのみこと）とし、次に国狭槌尊（くにのさつちのみこと）、次に豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）が成ったと記します。この3柱は独りで化生した純粋な男神とされ、『古事記』の独神にあたります。その次に置かれるのが埿土煮尊（うひぢにのみこと）・沙土煮尊（すひぢにのみこと）です。
本文には訓注があり、「埿土」を「于毘尼（うひぢ）」、「沙土」を「須毘尼（すひぢ）」と読むよう示しています。この訓注は、須比智邇神の「智」を濁音で読む説の根拠になっています。また本文には別名として埿土根尊（うひぢねのみこと）・沙土根尊（すひぢねのみこと）も記されており、3章で見た「邇」を接尾語と見る説は、この「根」の字を参考にしています。第三段の一書第一にも、この2柱の名が見えます。
両書の神世七代を対照すると、次のようになります。
| 『古事記』 | 『日本書紀』本文 | 独神か対か |
|---|---|---|
| 国之常立神 | 国常立尊 | 独神 |
| 豊雲野神 | 国狭槌尊・豊斟渟尊 | 独神 |
| 宇比地邇神・須比智邇神 | 埿土煮尊・沙土煮尊（別名 埿土根尊・沙土根尊） | 対 |
| 角杙神・活杙神 | （本文に対応する神はない） | 対 |
| 意富斗能地神・大斗乃弁神 | 大戸之道尊・大苫辺尊 | 対 |
| 淤母陀流神・阿夜訶志古泥神 | 面足尊・惶根尊 | 対 |
| 伊邪那岐神・伊邪那美神 | 伊弉諾尊・伊弉冉尊 | 対 |
『日本書紀』本文では、独りで化生した3柱の次に、対の神が4組8柱続きます。『古事記』の対の神は5組10柱ですから、組の数が一つ違います。『日本書紀』は独神を3柱置く代わりに、角杙神・活杙神にあたる神を本文に持たないのです。両書とも「七代」と数える点は同じですが、中身は一致していません。それでも、埿土煮尊・沙土煮尊が「最初の対偶神」である点は、両書に共通しています。
7. 名前だけの神々への信仰と神社
『古事記』にも『日本書紀』にも行動の記述がないため、宇比地邇神・須比智邇神に固有のご利益を原典から導くことはできません。後世の信仰もごく限られています。そのなかで語られるご利益は神名から導かれたもので、泥と砂、すなわち土を表す名であることから土地や大地の安定・地鎮、最初の男女神であることから縁結びや夫婦円満に結び付ける見方があります。いずれも原典に根拠があるわけではありません。
単独の主祭神として祀る神社も、ごく少ないとされています。名前だけが記され、行動も伝承もない神は、独立した信仰の対象になりにくかったと考えられます。祀られている場合も、多くは神世七代の神々を合わせて祀る神社で、その一柱として名が見える程度です。確かな情報をお伝えできる段階ではないため、この記事では社名を挙げません。神世七代にゆかりのある場所へ参拝したい方は、国之常立神を祀る玉置神社（奈良県十津川村）や御嶽神社（長野県木曽御嶽山）などを、国之常立神の記事で紹介しています。国之常立神
こうした事情は、第4代・第5代の対偶神にもほぼそのまま当てはまります。例外は第6代の2柱で、その事情は第6代の記事で扱っています。淤母陀流神・阿夜訶志古泥神
8. 前後の代と、あわせて読みたい神々
国之常立神 は第1代の独神で、大地の土台の成立を表す神と解されます。『日本書紀』本文では最初の神とされます。国之常立神
豊雲野神 は第2代の独神で、宇比地邇神・須比智邇神の直前に成りました。雲の広がる原野、または渾沌とした状態を表す神と解されます。豊雲野神
天之常立神（あめのとこたちのかみ） は別天つ神の第5の神で、国之常立神と「天」「国」の対をなします。天之常立神
伊邪那岐命（いざなぎのみこと）・伊邪那美命（いざなみのみこと） は、宇比地邇神・須比智邇神から始まる男女一組の神々の到達点と読まれる夫婦神です。伊邪那岐命 伊邪那美命
足名椎（あしなづち）・手名椎（てなづち） は、八岐大蛇退治の場面に登場する老夫婦の神で、『古事記』では常に2柱が並んで呼ばれます。場面は異なりますが、対で語られる神の例として読み比べることができます。足名椎・手名椎
別天つ神5柱と神世七代12柱の一覧はまとめ記事に、伊邪那岐命の禊で生まれた26柱の神々は別の一覧記事にあります。造化三神 イザナギの禊で生まれた神々一覧
9. 異なるものが並ぶところから始まる
宇比地邇神・須比智邇神の神話から読み取れるのは、「違いが生まれることで、次の段階が始まる」という考え方です。『古事記』の神々は、この2柱に至るまで、すべて単独の神でした。土台があり、原野が広がっても、そこにはまだ「対」がありません。泥と砂という、似ているようで性質の異なる2つのものが並んだとき、初めて男と女という区別が生まれ、そこから神々は組になって現れ、やがて伊邪那岐神・伊邪那美神が国を生みます。生み出す力は、同じものが増えることからではなく、異なるものが並ぶことから始まる、と『古事記』は語っているように読めます。
もう一つ読み取れるのは、「素材の段階」を大切にする姿勢です。泥と砂は、それ自体では何の形も持ちません。しかし、土地を形づくるのも、神の身体を作るのも、まずは素材があってのことです。『古事記』は、その素材の段階を、行動のない2柱の神として一代に数えました。
「妹」をめぐる夫婦説と兄妹説も示唆的です。上代の「いも」は、姉妹も妻も指す、今よりずっと幅の広い言葉でした。1,300年前の言葉を現代の意味で読むと、神々の関係を取り違えてしまうかもしれません。名前だけを残した神は、その一字一字を丁寧に読み直すことの大切さを、静かに教えています。
まとめ
- 宇比地邇神・須比智邇神は、『古事記』の神世七代の第3代で、豊雲野神の次に成った神です。
- 神世七代のなかで初めて男神と女神が一組になった対偶神で、以後の神々はすべて男女の対で語られます。
- 神名は「宇」＝泥、「須」＝砂、「比地」＝土と読むのが通説で、「邇」は土とも親愛の接尾語とも解されます。声注が男女の区別を表すという説もあります。
- 神世七代を国土の形成と見る立場では土砂の段階、男女神の身体の完成と見る立場では神の形を作る材料の段階にあたります。
- 女神に冠された「妹（いも）」は上代語で姉妹も妻も指すため、2柱を夫婦と見る説と兄妹と見る説があり、この問題は以後の対偶神すべてに及びます。
- 『日本書紀』本文では埿土煮尊・沙土煮尊（別名 埿土根尊・沙土根尊）と表記され、独化の3柱の次に置かれる、4組8柱の対偶神の最初です。
- 単独で祀る神社はごく少なく、神世七代を合わせて祀る神社で名が見える程度です。
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
- 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成
