大八島国とは？国生みで生まれた8つの島と島々の神名、生まれた順の意味【古事記】

大八島国（おおやしまのくに）は、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）が、天の御柱を廻り直したあとに生んだ8つの島の総称です。淡路島に始まり、四国、隠岐、九州、壱岐、対馬、佐渡を経て、最後に本州へと至るこの8島が、『古事記』の語る日本の国土の骨組みになります。島にはそれぞれ人の名のような別名が添えられ、四国と九州には「身一つに面四つ」という不思議な説明が付いています。この記事では、8島と、帰り道に生まれた6島を表にまとめたうえで、島の別名がどのような名なのか、「面四つ」とは何か、生まれた順序に何が読み取れるのか、そして『日本書紀』の大八洲とどう違うのかを解説します。

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1. この場面の位置（基本情報）

項目	内容
場面名	大八島国の誕生（やり直し後の国生みで生まれた8島と、帰り道の6島）
『古事記』での位置	前の場面: 淤能碁呂島、天の御柱を廻る結婚、水蛭子・淡島とやり直し ／ 次の場面: 神生み、伊邪那美命の死
登場する神	伊邪那岐命、伊邪那美命
舞台	淤能碁呂島（おのごろじま）の天の御柱。生まれた島々は瀬戸内海から九州の西の海、日本海、そして本州へ広がる
生まれた神・生じた物	大八島国の8島（淡道之穂之狭別島から大倭豊秋津島まで）と、その後の6島（吉備児島から両児島まで）。島にはそれぞれ神名としての別名が付く

天つ神の太占によって「女が先に声をかけたのがよくない」と告げられた二柱は、淤能碁呂島に降りて天の御柱を廻り直し、今度は伊邪那岐命が先に声をかけます。そこから生まれるのが、この記事で扱う島々です。天の沼矛から淤能碁呂島が成り、最初の子が失敗に終わってやり直しに至るまでの流れは、国生みの記事で扱っていますので、そちらを先に読んでいただくと場面がつながります。

この場面の『古事記』の書き方は、物語というより台帳に近いものです。島の名を挙げ、その島の別名を「亦の名は」と添え、四国と九州については中の4つの国と、それぞれの国の名をさらに列挙します。ひとつひとつの島に名前を与えていくこの記述こそが、『古事記』にとっての「国を生む」という行為の中身でした。

2. 『古事記』にはどう書かれているか

8島の誕生。 御柱を廻り直した二柱は、まず淡道之穂之狭別島を生みます。続いて伊予之二名島、隠伎之三子島、筑紫島、伊伎島、津島、佐度島、そして最後に大倭豊秋津島を生みました。『古事記』が挙げる8島と、それぞれに添えられた別名、一般に比定されている現在の地名を、生まれた順に並べます。

順	島名（読み）	別名・神名	現在の比定地
1	淡道之穂之狭別島（あわじのほのさわけのしま）	別名なし（島名そのものに「穂之狭別」を含む）	淡路島とされています
2	伊予之二名島（いよのふたなのしま）	身一つに面四つ（下の表）	四国とされています
3	隠伎之三子島（おきのみつごのしま）	天之忍許呂別（あめのおしころわけ）	隠岐諸島とされています
4	筑紫島（つくしのしま）	身一つに面四つ（下の表）	九州とされています
5	伊伎島（いきのしま）	天比登都柱（あめひとつばしら）	壱岐とされています
6	津島（つしま）	天之狭手依比売（あめのさでよりひめ）	対馬とされています
7	佐度島（さどのしま）	別名なし	佐渡とされています
8	大倭豊秋津島（おおやまととよあきづしま）	天御虚空豊秋津根別（あまつみそらとよあきづねわけ）	本州（大和を中心とする地域）とされています

「身一つに面四つ」の島。 伊予之二名島については、『古事記』はこう説明します。

「此の島は、身一つにして面四つ有り。面毎に名有り」

この島は体が一つで顔が四つあり、顔ごとに名がある、という意味です。ここでいう「顔」が、四国の4つの国にあたります。筑紫島についても同じく体が一つで顔が四つあると述べ、4つの国とその名を挙げます。二つの島の「顔」と、それぞれに与えられた名は次のとおりです。

島	国	神名（読み）	現在の比定地
伊予之二名島	伊予国	愛比売（えひめ）	愛媛県とされています
伊予之二名島	讃岐国	飯依比古（いいよりひこ）	香川県とされています
伊予之二名島	粟国	大宜都比売（おおげつひめ）	徳島県とされています
伊予之二名島	土左国	建依別（たけよりわけ）	高知県とされています
筑紫島	筑紫国	白日別（しらひわけ）	福岡県の大部分とされています
筑紫島	豊国	豊日別（とよひわけ）	福岡県東部から大分県にかけての地域とされています
筑紫島	肥国	建日向日豊久士比泥別（たけひむかいとよくじひねわけ）	佐賀県・長崎県から熊本県にかけての地域とされています
筑紫島	熊曽国	建日別（たけひわけ）	九州南部と考えられていますが、どの地域を指すかは明確ではありません

粟国の名として挙がる大宜都比売は、後に須佐之男命に殺され、その体から五穀が生じる食物の神と同じ名です。この神については大気都比売神の記事で扱っています。熊曽国は、後の律令制の国名に対応するものがなく、九州南部のどのあたりを指すのか明確ではありません。

大八島国の名。 8島を生み終えたところで、『古事記』はまとめの一文を置きます。

「故、此の八島を先に生めるに因りて、大八島国と謂ふ」

この8島を先に生んだので大八島国という、という説明です。「先に」とあるのは、このあとにさらに島を生むからで、8島だけが国土のすべてではないことを『古事記』自身が示しています。

帰り道の6島。 続く場面は、次の一文から始まります。

「然して後、還ります時、吉備児島を生みき」

そうして後、帰るときに吉備児島を生んだ、という意味です。どこから帰るのかは書かれていませんが、二柱が大八島国を生んで戻る途中に、さらに6つの島を生んだ、と読まれています。この6島にも、8島と同じように別名が添えられています。

順	島名（読み）	別名・神名	現在の比定地
1	吉備児島（きびのこじま）	建日方別（たけひかたわけ）	岡山県の児島半島とされています（かつては島でした）
2	小豆島（あずきしま）	大野手比売（おおのでひめ）	香川県の小豆島とされています
3	大島（おおしま）	大多麻流別（おおたまるわけ）	山口県の周防大島とされています
4	女島（ひめじま）	天一根（あめひとつね）	大分県の姫島とされています
5	知訶島（ちかのしま）	天之忍男（あめのおしお）	長崎県の五島列島とされています
6	両児島（ふたごのしま）	天両屋（あめふたや）	長崎県の男女群島とされていますが、諸説があります

こうして、8島と6島、合わせて14の島が生まれ、国生みの場面は終わります。6島のそれぞれについては 国生みの六島 の記事で詳しく解説しています。『古事記』はこのあとすぐ、二柱が島ではなく神々を生む「神生み」の場面に移ります。神生みの最初の神は 大事忍男神 です。

3. 名前と言葉の意味

島の別名は「神の名」。 8島と6島の別名を見渡すと、「別（わけ）」「比売（ひめ）」「比古（ひこ）」「柱（はしら）」「根（ね）」といった語尾が目につきます。「別」は古代の人名や称号に使われた語で、「比売」「比古」は女性・男性を表す語、「柱」は神を数える助数詞にも使われる語です。島に地名とは別にこうした名が添えられているのは、島を単なる土地ではなく、人格を持った神として扱う表現と解されています。二柱が島を「生んだ」以上、島は二柱の子であり、子には名がある、という考え方です。

淡道之穂之狭別島。 最初の島だけは、「亦の名は」という形の別名を持ちません。ただし島の名そのものに「穂之狭別」という、人名に近い形の語が含まれており、この島も他の島と同じく神格化されていると見ることができます。「穂」を稲穂と結びつける読みなど、語義には諸説があり、確かなことは分かっていません。

「身一つに面四つ」。 この表現をどう理解するかについては、大きく二つの見方があります。一つは、島に4つの国があることを、人の体になぞらえて言い表したとする説です。体が一つで顔が四つあるという言い方は、島が自然の土地ではなく二柱が生んだ子であることを、体の表現によって示していると考えられます。もう一つは、四国の地形そのものを顔に見立てたとする説で、島から突き出た半島や岬を四つの顔と見たという読みです。どちらも解釈であり、『古事記』は理由を説明していません。

二名。 伊予之二名島の「二名」は、4つの国の名が愛比売・飯依比古、大宜都比売・建依別と、女神と男神の2組に並ぶことを指すとする説があります。「面四つ」の4つの名を、2組の男女神と見る読みです。

伊予・筑紫が島の名になった理由。 四国は「伊予」の、九州は「筑紫」の名で島全体が呼ばれています。どちらも島の中の一国の名です。一国の名が島全体の名になったのは、伊予と筑紫がそれぞれ、政治や文化、外交の上で要となる地だったからだと考えられています。筑紫は大陸や朝鮮半島への玄関口であり、伊予は瀬戸内海の海路の要所でした。

大倭豊秋津島。 「大倭」は大和、「豊」は美称で、「秋津」はトンボの古名とされています。『日本書紀』には、神武天皇が国土を見渡してトンボが尾をくわえ合う形に似ていると述べたことから秋津洲の名が起こった、という由来の話があります。これは『日本書紀』側の伝えで、『古事記』は名の由来を語っていません。別名の天御虚空豊秋津根別も、「天の御空」という語を冠しており、8島の中で最も重い名が最後の島に与えられていることが分かります。

4. 物語の中での役割

生まれた順に見える国土観。 8島の順序を地図の上でたどると、淡路島から四国へ渡り、日本海の隠岐を経て九州に至り、その先の壱岐・対馬まで進んだあと、日本海の佐渡へ飛び、最後に本州で締めくくられます。これは、大和のある本州を最後に置くことで、それまでの島々を本州の周りに配置する構成になっています。淡路島から瀬戸内海を西へ向かい、九州とその向こうの海へ抜けていく道筋は、古代の海路の知識を反映しているという読みがあります。大和の王権から見た国土の姿が、島の生まれる順に表れていると解されています。

含まれない地域。 大八島国には、北海道や沖縄は含まれていません。本州についても、大和を中心とする地域が念頭にあり、東北の大部分は視野の外にあったと考えられています。帰り道の6島も、瀬戸内海と九州の周辺に集中しています。『古事記』の国土観は、当時の王権が実際に把握していた範囲を映したものであって、現在の日本列島の地図とは重なりません。

前の場面からのつながり。 大八島国は、国生みで扱った失敗とやり直しの結果として生まれます。水蛭子と淡島が子の数に入れられなかったのに対し、8島はきちんと名を持ち、順序を持って生まれます。手順を正したことで生まれたものが整った、という筋立てが、ここで完成します。

次の場面へ残すもの。 島々が生まれたことで、国土という舞台ができました。二柱は続いて、家や海、風、山、野といった神々を生む神生みに移ります。島が「子」として神名を持つことと、そのあとに神々が生まれることは、同じ「生む」という行為の連続として語られています。また、粟国の名である大宜都比売は、後の須佐之男命の物語で再び登場し、国生みと出雲の物語をつなぐ糸になっています。伊邪那岐命と伊邪那美命の生涯の全体像は、伊邪那岐命と伊邪那美命の記事をご覧ください。

5. 『日本書紀』との違い

『日本書紀』神代上の第四段は、本文と一書で大八洲（おおやしま）の生成を伝えていますが、『古事記』とは順序も中身も異なります。確信のある範囲で、主な違いを挙げます。

第一に、生まれる順序が異なります。『日本書紀』本文では、淡路洲を胞（え）として、まず大日本豊秋津洲（おおやまととよあきづしま）が生まれ、次いで伊予二名洲、筑紫洲、億岐洲と佐度洲（この二つは双子として生まれます）、越洲、大洲、吉備子洲の順に生まれます。『古事記』で最後に置かれた本州が、『日本書紀』では最初に生まれる島になっています。

第二に、8島の中身が異なります。『日本書紀』本文の大八洲には、越洲（北陸地方とされています）、大洲、吉備子洲が入り、『古事記』の8島にあった壱岐と対馬が入っていません。『古事記』では帰り道の6島に含まれていた吉備児島が、『日本書紀』では8島の一つに数えられています。

第三に、壱岐と対馬の扱いが異なります。『日本書紀』本文は、対馬と壱岐、そしてその他の小島は潮の泡が凝り固まってできたものだと述べ、生まれた島には数えません。『古事記』が壱岐に天比登都柱、対馬に天之狭手依比売という神名を与えて8島に入れているのとは対照的です。

第四に、淡路洲の扱いが異なります。『日本書紀』本文では淡路洲は胞、つまり胞衣（えな）として位置づけられ、生まれた島としては数えられていません。『古事記』では淡道之穂之狭別島が8島の第一に置かれます。

このほか、『日本書紀』の一書には順序がさらに異なる伝えがいくつもありますが、細部には立ち入りません。『古事記』の大八島国は、『古事記』独自のまとまりを持った国土観として読む必要があります。

6. 信仰と祭祀

大八島国の場面は、日本の国土が神の子として生まれたと語る場面であることから、国土安泰や、その土地に住む人々の暮らしの守りと結びつけて受け取られてきたとされています。島に添えられた神名は、それぞれの土地の人格神と見ることができ、地域によっては土地の名の由来として今も意識されています。

その代表が愛比売です。伊予国の名として『古事記』に記されたこの名は、現在の愛媛県の県名の由来とされています。都道府県名の中で神名に基づくものは愛媛県だけだとされています。また、粟国の名である大宜都比売は、阿波国（徳島県）の食物の神、農業の神として信仰されてきたとされています。

一方で、島の神名の多くは、『古事記』の系譜の中にだけ見える名で、それぞれを単独の祭神として祀る信仰はほとんど育ちませんでした。国生みへの信仰は、島の神名よりも、島を生んだ伊邪那岐命と伊邪那美命への信仰、とりわけ最初の島である淡路島の社を中心に受け継がれてきたとされています。

7. ゆかりの神社

島の名を負う神々を主祭神として祀る神社は、ほとんど知られていません。国生みの場面に由来する信仰は、最初の島とされる淡路島に集まっています。淡路島の伊弉諾神宮と、淤能碁呂島の伝承地にある自凝島神社については、国生みの記事で所在地と祭神を紹介していますので、そちらをご覧ください。

粟国の神名である大宜都比売については、阿波国に祀る神社があります。詳しくは大気都比売神の記事で扱っています。

8. 関連する神々・場面

国生み（淤能碁呂島とやり直し） は、この記事の前の場面です。天の沼矛と淤能碁呂島、天の御柱を廻る結婚、水蛭子・淡島の誕生と天つ神の太占によるやり直しまでを扱っています。国生み

伊邪那岐命 は、大八島国を生んだ男神です。国生みから神生み、黄泉の国、禊までの全体像はこちらの記事で扱っています。伊邪那岐命

伊邪那美命 は、伊邪那岐命とともに島々を生んだ女神です。国生みのあと神生みを行い、火の神を生んで亡くなります。伊邪那美命

大気都比売神 は、伊予之二名島の粟国の別名として、この場面に名が現れます。後に須佐之男命の物語で食物の神として登場します。大気都比売神

造化三神と別天つ神・神世七代 は、二柱に国生みを命じた「天つ神」の中心と解される神々と、二柱に至る神々の系譜です。造化三神

国生みと神生みの後、伊邪那岐命は黄泉の国から戻って禊を行い、多くの神々を生みます。その一覧はこちらの記事にまとめています。イザナギの禊で生まれた神々一覧

国生みと神生みで生まれた島と神々の全体は、国生み・神生み（まとめ） の一覧で生まれた順にたどれます。

9. 現代につながる読み方

大八島国の場面を読んで最初に気づくのは、『古事記』が島を「生んだ」と語るだけでなく、一つひとつの島に名前を付けている、ということです。名前を付けることは、そのものを他と区別し、関係を結ぶことにほかなりません。島に人の名のような名を与える書き方には、国土を自分たちと同じ「生きたもの」として扱う感覚が表れています。この感覚は、各地の土地に神を祀る日本の風土と地続きです。

もう一つは、この国土観が「当時の人が知っていた範囲」の記録だという点です。大八島国には北海道も沖縄もなく、本州も大和を中心にした範囲が想定されています。8世紀の初めに国を語った人々の視野が、どこまで届いていたかを映したものです。古典を読むとき、そこに書かれていないものを数えることも、書かれているものを読むのと同じくらい多くのことを教えてくれます。

そして、『古事記』と『日本書紀』で島の順序や中身が違うという事実は、同じ時代に編まれた二つの書物が、それぞれ別の国土の語り方を選んだことを示しています。どちらかが正しいのではなく、国土をどう語るかという問いに複数の答えがあったと受け止めることで、古代の人々の考え方に一歩近づくことができます。

まとめ

• 大八島国は、御柱を廻り直したあとに伊邪那岐命・伊邪那美命が生んだ8島の総称で、淡路島、四国、隠岐、九州、壱岐、対馬、佐渡、本州の順に生まれました。
• 島には天之忍許呂別、天比登都柱、天之狭手依比売、天御虚空豊秋津根別といった別名が添えられ、「別」「比売」「比古」「柱」の付く名は島を神格化した表現と解されています。
• 四国と九州は「身一つに面四つ」と説明され、伊予国の愛比売、粟国の大宜都比売、筑紫国の白日別など4つの国ごとに神名が記されます。人体になぞらえた表現とする説と、地形を顔に見立てたとする説があります。
• 帰り道には吉備児島、小豆島、大島、女島、知訶島、両児島の6島が生まれ、合わせて14島となりました。
• 淡路島から西へ進み最後に本州で締める順序には、大和の王権から見た国土観と海路の知識が反映されているという読みがあります。北海道・沖縄・東北の大部分は含まれません。
• 『日本書紀』本文では本州が最初に生まれ、越洲・大洲・吉備子洲が8島に入り、壱岐・対馬は潮の泡から成ったものとして数えないなど、『古事記』と順序も中身も異なります。

参考文献

• 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
• 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
• 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
• 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
• 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成