志那都比古神（しなつひこのかみ）は、『古事記』の神生み（かみうみ）の段で、伊邪那岐命（いざなぎのみこと）と伊邪那美命（いざなみのみこと）が生んだ風の神です。海の神、水戸（みなと）の神と続いた神々の列は、水戸の神の子である水の八神の系譜を挟んで一度区切られ、そのあとに改めて「風の神」として生まれるのがこの神です。風は目に見えません。姿のないものに名を与え、神として数えた古代の人々は、その名に何を込めたのでしょうか。この記事では、原典の記述、「シナ」「シナト」という言葉の読み解き、伊弉諾尊（いざなぎのみこと）の息から風の神が生まれる『日本書紀』の異伝と、男神・女神の扱いの違い、龍田大社の風神祭と伊勢神宮の風日祈宮（かざひのみのみや）・風宮（かぜのみや）に伝わる風への祈り、元寇の「神風」との関わりを順に確かめます。
1. 志那都比古神とは（基本情報）
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 神名（古事記） | 志那都比古神 |
| 神名（日本書紀） | 本文の神生みには見えない。神代上 第五段 一書第六に級長戸辺命（しなとべのみこと）、別名 級長津彦命（しなつひこのみこと） |
| 読み | しなつひこのかみ |
| 親神（生まれた由来） | 伊邪那岐命・伊邪那美命。二柱が直接生んだ神としては11番目 |
| 誕生の場面 | 『古事記』上巻「神生み」の第2群（志那都比古神から野椎神までの4柱）の最初 |
| 前後の神 | 前: 速秋津日子神・速秋津比売神（水戸の神。その子 水の八神 の系譜が間に挟まる）／ 次: 木の神 久々能智神（くくのちのかみ） |
| 神格・性格 | 『古事記』が「風の神」と明記する。風そのもの、あるいは風を吹き起こす力を掌る神と解される |
| 別名や同一視される神 | 『古事記』に別名はない。龍田大社は社伝で天御柱大神を志那都比古神に当てる。伊勢神宮の風日祈宮・風宮は『日本書紀』の名で級長津彦命・級長戸辺命を祀る |
志那都比古神は、神生みの第2群の先頭に置かれた神です。伊邪那岐命と伊邪那美命は、大事忍男神（おほことおしをのかみ）に始まる10柱を生み、その最後の速秋津日子神（はやあきつひこのかみ）・速秋津比売神（はやあきつひめのかみ）が河と海を分担して8柱の神を生みます。『古事記』はその8柱の系譜を書き終えたところで、再び伊邪那岐命・伊邪那美命の神生みに戻り、風の神、木の神、山の神、野の神の4柱を続けて挙げます。志那都比古神は、その4柱の最初の神です。
『古事記』がこの神について語るのは、「風の神」であることと、その名だけです。行動も言葉も記されず、以後の物語にこの名で登場することもありません。それでも志那都比古神は、神生みの神々のなかでは例外的に、奈良の龍田大社と伊勢神宮の二つの別宮という大きな信仰の場を今日まで持ち続けている神です。
2. 『古事記』にはどう書かれているか
『古事記』は、水の八神の系譜を「并せて八神」と締めくくった直後に、次のように記します。
次に風の神、名は志那都比古神を生みき。次に木の神、名は久々能智神を生みき。次に山の神、名は大山津見神を生みき。次に野の神、名は鹿屋野比売神を生みき
現代語に直すと、次のようになります。次に風の神を生みました。その名は志那都比古神といいます。次に木の神を生みました。その名は久々能智神といいます。次に山の神を生みました。その名は大山津見神（おほやまつみのかみ）といいます。次に野の神を生みました。その名は鹿屋野比売神（かやのひめのかみ）といいます。
このあと『古事記』は、鹿屋野比売神の別名が野椎神（のづちのかみ）であることを注記し、志那都比古神から野椎神までを合わせて4柱と数えます。そして大山津見神と野椎神が山と野を分担して8柱の神を生む系譜へと進みます。志那都比古神についての記述は、これで全部です。風の神であること、名が志那都比古神であること、この二つが原典に書かれた事実で、姿や働きは書かれていません。
4柱すべてに役割が添えられている
第2群の4柱は、いずれも「〇〇の神、名は」の形で、役割を先に示してから名を記す書き方になっています。海の神 大綿津見神（おほわたつみのかみ）から始まったこの書き方が、第2群では例外なく続きます。風、木、山、野という、人の暮らす土地を取り巻く自然の大きな領域を掌る神が、一柱ずつ順に名指しされていくのです。
3. 神名の意味
『古事記』は神名の由来を説明していません。以下は、神名の語構成と、注釈書や神名研究に見える解釈です。
「志那都」は借字
「志那都比古」の「志」「那」「都」は、意味を表す漢字ではなく、音に漢字を当てた借字です。「比古（ひこ）」は男性を表す語で、「日子」「彦」とも書かれます。したがって、この名を読み解くには、「シナツ」という音のほうを見る必要があります。
シ＝風の古語
まず、「シ」が風を意味する古語だったと考えられています。西を表す「ニシ」、東を表す「ヒムカシ」、荒れ狂う風を表す「アラシ」。これらの語の末尾にある「シ」が、いずれも風を指す語だという説です。この見方に立てば、志那都比古神の名の最初の一音に、すでに風が含まれていることになります。
説1: シナ＝長く吹く風
「シナ」をどう読むかについては、大きく二つの説があります。一つは、『日本書紀』の「級長津彦」という表記を手がかりにする説です。「級長」の「長」に注目し、「ナ」を「長い」の意と見て、「シナ」を「風が長く吹くこと」と解します。「ツ」は「〜の」を表す古い助詞、「ヒコ」は男性ですから、全体では「長く吹き渡る風の男神」という意味になります。
龍田大社の社伝も、これに近い読み方を伝えています。「志那」は「息長（しなが）」の意で、気息が長く遠くまで吹き渡ることを表す、というものです。ただし、これは神社が伝える説明であって、原典に書かれた語釈ではありません。
説2: シナト＝風の吹き起こる戸口
もう一つは、「シナツ」を「シナト」と同じ語と見る説です。「シ（風）」に「ナ（〜の）」と「ト（処）」が付いた「風な処」、つまり風の吹き起こる場所という意味に解します。この読み方の根拠になるのが、大祓（おおはらえ）の祝詞に見える「科戸（しなと）の風」という言葉です。大祓詞には、次の一節があります。
科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く（大祓詞）
科戸から吹く風が、天に幾重にも重なった雲を吹き払うように、罪や穢れが払われていく、という祓の場面です。ここでの「科戸」は、風が吹き起こる大元の場所を指すと解されています。「ト」という語には、入口が狭くすぼまり、その奥が広がっている場所という意味合いがあるとする見方があり、そこから「科戸」を風の吹き出す戸口と読む説が出てきます。志那都比古神は、この戸口を掌る男神だ、という理解です。
二つの説は「シ＝風」という前提を共有し、風が長く吹くのか、風が吹き起こるのかという点で分かれています。どちらとも決められませんが、志那都比古神が風そのもの、あるいは風の源を掌る神として名付けられたことは、いずれの説でも変わりません。
4. 神話の中での役割
志那都比古神には行動がありません。役割を考えるには、神生みの列のなかの位置を手がかりにすることになります。
水の世界から風の世界へ
神生みの第1群は、大事忍男神のあと、住まいに関わると解される6柱、海の神 大綿津見神、水戸の神 速秋津日子神・速秋津比売神と続き、さらに水戸の神の子として泡、水面、水の分配、水を汲む器の神々が並びました。住まいから海へ、海から河口へ、河口から水の細部へと、視線は水の世界へ深く入っていきます。
そのあとに生まれるのが、風の神です。水の世界を一巡りしたところで、『古事記』は風、木、山、野という、水とは別の自然の領域へ移ります。志那都比古神は、その転換点に置かれた神です。風のあとに木、山、野と続く並びには、風が吹き、木が育ち、山がそびえ、野が広がる、という土地の姿を順に描いているとも読めます。そして、大山津見神と野椎神が山野を分担して8柱を生む系譜が、水の八神の系譜と対をなします。水の世界と大地の世界が、それぞれ8柱の子神を持つ形で並んでいるのです。この読みは並びから導かれた解釈で、『古事記』がそう述べているわけではありません。
似た名前の神と混ぜない
神生みの第1群には、風を連想させる名の神が2柱います。天之吹男神（あめのふきをのかみ）と風木津別之忍男神（かざもくつわけのおしをのかみ）です。しかし、どちらも志那都比古神とは別の神です。天之吹男神は「吹」の字を持ちますが、屋根を葺く神、火を吹く竈の神など諸説があり、風の神と断定できません。天之吹男神 風木津別之忍男神は「風」の字を持ちますが、風に耐える家の神と読む説が中心で、風を吹かせる神とは区別されます。風木津別之忍男神 『古事記』が「風の神」と明記するのは志那都比古神だけです。名前に風の気配があるからといって、この3柱を同じ神格にまとめることはできません。
5. 『日本書紀』との違い
『日本書紀』本文の神生みは、伊弉諾尊・伊弉冉尊（いざなみのみこと）が大八洲（おおやしま）を生んだ後、海、川、山、木の祖、草の祖を生む、という簡潔な構成です。ここに風の神は出てきません。
風の神が現れるのは、神代上 第五段の一書第六です。この一書は、伊弉諾尊が禊を行う話を載せていることで知られていますが、その前に、伊弉諾尊が自分の生んだ国を眺めて、朝霧ばかりが立ちこめて香りに満ちている、と言い、その霧を吹き払う場面があります。このとき吹き払った息が神となり、その名を級長戸辺命、別名を級長津彦命という、と記されています。これが風の神です。同じ一書は続けて、海の少童命（わたつみのみこと）、水門の速秋津日命（はやあきつひのみこと）、木の句句廼馳（くくのち）などを挙げており、『古事記』の神生みと重なる神が多く見えます。
生むのか、息が変わるのか
『古事記』では、志那都比古神は伊邪那岐命・伊邪那美命が「生んだ」神です。『日本書紀』の一書では、伊弉諾尊一柱が吐いた「息」が神になります。息を吹くことが風になる、という発想は、風の神の生まれ方としてきわめて分かりやすいものです。同じ風の神でありながら、『古事記』は生む神々の列の一つとして淡々と名を挙げ、『日本書紀』の一書は息と風を結ぶ由来を語る、という違いがあります。
男神か、女神か
もう一つの違いは、性別です。『古事記』の志那都比古神は、「比古」が男性を表しますから男神です。『日本書紀』の一書が第一の名として挙げる級長戸辺命は、「戸辺（とべ）」の「べ」が女性を表す語と解されるため、女神と考えられます。ところが、その別名として挙げられる級長津彦命は「彦」ですから男神です。つまり『日本書紀』の一書は、同じ一柱の風の神に、女神の名と男神の名の両方を与えていることになります。
記紀で性別の扱いが異なるこの事情は、後世の信仰にも影を落としています。龍田大社が志那都比古神と志那都比売神（しなつひめのかみ）の男女二柱を祀ると伝え、伊勢神宮の風日祈宮・風宮が級長津彦命と級長戸辺命の二柱を祀るのは、記紀の名を男女の対として受け止めた結果と考えられます。『古事記』自体には志那都比売神という名は見えません。
6. ご利益と信仰
志那都比古神は風の神であることから、風の災いを鎮めること、風雨が順調で五穀が実ること、そして航海の安全と結び付けて信仰されてきました。ただし、『古事記』がそうしたご利益を述べているわけではなく、風の神という神格から後世の信仰のなかで語られてきたものです。志那都比古神の信仰は、神生みの列に置かれた名としてではなく、龍田と伊勢の二つの社で行われてきた風への祈りとして、具体的な形を持っています。
龍田大社と龍田風神祭
奈良県の龍田大社は、平安時代の『延喜式』に「龍田風神祭」の祝詞が収められていることで知られます。風の災いを鎮め、五穀の実りを祈る朝廷の祭りで、風の神を国家として祀った最も古い例の一つです。龍田大社の創建について、社伝は次のように伝えています。崇神天皇の代に凶作と疫病が続いたとき、天皇の夢に神が現れて、龍田の立野の小野に宮を定めよと告げた。そのとおりに社を造ると、豊作となり疫病も退いた、というものです。この伝承は『延喜式』の龍田風神祭の祝詞に基づいています。龍田大社の神紋が「八重の楓」であることも、風と木の結び付きを思わせます。「楓」は木偏に風と書く字です。
伊勢神宮の風日祈祭
伊勢神宮では、内宮の別宮 風日祈宮と外宮の別宮 風宮で、級長津彦命・級長戸辺命が祀られています。両宮で行われる風日祈祭（かざひのみさい）は、5月14日と8月4日に、風雨の災いがなく五穀が豊かに実るよう祈る祭りです。その由来は延暦23年（804年）の『皇太神宮儀式帳』にさかのぼるとされ、蓑と笠を神前に奉る作法が伝えられています。蓑と笠は、風雨をしのぐための道具です。風の神に風雨から守ってもらうことを、道具の形で願う祭りだと言えます。
元寇の「神風」と別宮への昇格
風日祈宮と風宮は、もともと「風神社」「風社」と呼ばれる小さな社でした。それが別宮に昇格したのは鎌倉時代、正応6年（1293年）のことです。蒙古襲来、いわゆる元寇のとき、風の神の神威によって猛風が起こり、敵の軍船を退けたという霊験が認められたためで、その経緯は歴史物語の『増鏡』にも記されています。これが「神風」の信仰です。幕末には、この両宮で攘夷の祈願も行われました。
ここで一つ、区別しておくべきことがあります。元寇の「神風」は、鎌倉時代以降に生まれた後世の信仰であって、『古事記』の志那都比古神にそうした話があるわけではありません。名を挙げられるだけだった風の神が、のちの時代に、外敵を退ける風として祈りの対象になった。風の神をめぐる信仰は、原典の記述から離れて、それぞれの時代の願いを引き受けながら続いてきたのです。
7. 祀られている神社
志那都比古神にゆかりのある社として確かなものは、次の3社です。いずれも『古事記』の神名そのものではなく、社伝の神名、あるいは『日本書紀』の神名で祀っています。
| 神社 | 所在地 | 祭神と位置づけ |
|---|---|---|
| 龍田大社 | 奈良県生駒郡三郷町 | 天御柱大神（あめのみはしらのおおかみ）・国御柱大神（くにのみはしらのおおかみ）を祀る。社伝では天御柱大神を志那都比古神、国御柱大神を志那都比売神に当てている。『延喜式』の龍田風神祭が行われた風の神の社 |
| 風日祈宮 | 三重県伊勢市 | 伊勢神宮 内宮の別宮。級長津彦命・級長戸辺命を祀る。元寇の霊験により正応6年（1293年）に別宮に昇格 |
| 風宮 | 三重県伊勢市 | 伊勢神宮 外宮の別宮。級長津彦命・級長戸辺命を祀る。風日祈宮と同じく1293年に別宮となった |
龍田大社は、志那都比古神の名を社伝に掲げている点で、この神を訪ねる第一の社です。伊勢神宮の二つの別宮は、天照大御神（あまてらすおほみかみ）を祀る内宮・外宮の域内にあり、参拝の折に立ち寄ることができます。天照大御神
8. 関連する神々
水の八神 は、志那都比古神の直前に系譜として記される8柱です。速秋津日子神・速秋津比売神が河と海を分担して生んだ神々で、この系譜が終わったところから、風の神に始まる第2群が始まります。水の八神
速秋津日子神・速秋津比売神 は、伊邪那岐命・伊邪那美命が直接生んだ神として志那都比古神の直前に当たる水戸の神です。第1群の最後の2柱で、水の八神の親です。速秋津日子神・速秋津比売神
天之吹男神 は、「吹」の字を持つため風の神と混同されやすい神ですが、志那都比古神とは別の神です。天之吹男神
風木津別之忍男神 は、「風」の字を持つ住居の神で、風に耐える家の神と読む説が中心です。志那都比古神とは別の神です。風木津別之忍男神
大綿津見神 は、神生みで初めて「海の神」と役割を添えて記された神です。役割を先に示す書き方はこの神から始まり、志那都比古神の「風の神、名は」へと続きます。大綿津見神
久々能智神・大山津見神・鹿屋野比売神 は、志那都比古神に続いて生まれる木の神、山の神、野の神です。大山津見神と鹿屋野比売神（野椎神）は、山野を分担して天之狭土神（あめのさづちのかみ）以下の8柱を生みます。
大事忍男神 は、神生みの最初に生まれた神で、神生み全体の見取り図はこの記事にあります。大事忍男神
伊邪那岐命・伊邪那美命 は、志那都比古神の親神です。二柱の生涯の全体像はそれぞれの記事で扱っています。伊邪那岐命 伊邪那美命
神生みが伊邪那美命の死で終わった後、伊邪那岐命が禊で生んだ26柱の神々は、一覧記事にまとめています。イザナギの禊で生まれた神々一覧
国生みと神生みで生まれた島と神々の全体は、国生み・神生み（まとめ） の一覧で生まれた順にたどれます。
9. 現代につながる読み方
志那都比古神の神話から読み取れるのは、目に見えないものに名を与える、という態度です。風は姿を持ちません。木の葉が揺れ、波が立ち、雲が流れることで、初めてそこに風があると分かります。古代の人々は、その見えない働きを神として数え、名を付けました。「シ」という一音に風を込め、それが長く吹くのか、どこから吹き起こるのかと問うた名前の読み解きは、見えないものを言葉でつかまえようとした人々の営みそのものだと言えます。
もう一つは、風の二面性です。風は帆をふくらませて船を進め、稲の花を揺らして実りを助けます。同じ風が、強まれば船を沈め、実った稲を倒します。恵みと災いが、別のものではなく、同じ一つの風のなかにある。龍田風神祭も風日祈祭も、風の災いを鎮めることと五穀の実りを祈ることを、一つの祭りのなかで同時に願ってきました。風を敵と見なして退けるのでも、味方と見なして頼りきるのでもなく、両方の顔を持つものとして祀る。そこには、制御できない自然と付き合っていくための、一つの知恵が映っているのかもしれません。
そして、龍田大社と伊勢の風日祈宮・風宮で今も祭りが続いていることは、この神が『古事記』のなかの名前にとどまっていないことを示しています。風を数字で予報できる現代でも、風は人の思いどおりにはなりません。見えない風に祈りを捧げてきた長い時間が、そのことを思い出させてくれます。
まとめ
- 志那都比古神は、『古事記』で伊邪那岐命・伊邪那美命が神生みの第2群の最初に生んだ風の神で、木の神 久々能智神、山の神 大山津見神、野の神 鹿屋野比売神と合わせて4柱と数えられます。
- 『古事記』は「風の神」と役割を明記しますが、名を挙げるだけで行動はなく、以後この名では登場しません。
- 神名の「シ」は風の古語と考えられ、「シナ」を長く吹く風と読む説と、「シナツ」を「シナト」＝風の吹き起こる戸口と読む説があります。後者は大祓詞の「科戸の風」と結び付けられます。
- 『日本書紀』本文の神生みに風の神はなく、一書第六で伊弉諾尊が朝霧を吹き払った息から級長戸辺命（女神）、別名 級長津彦命（男神）が生まれます。『古事記』の志那都比古神は男神で、記紀で性別の扱いが異なります。
- 天之吹男神・風木津別之忍男神は名前に風の気配がありますが、志那都比古神とは別の神です。
- 龍田大社の龍田風神祭、伊勢神宮の風日祈宮・風宮の風日祈祭は、風の災いを鎮め五穀の実りを祈る祭りです。元寇の「神風」による別宮昇格は後世の信仰で、『古事記』の記述ではありません。
ゆかりの社をたずねるなら：龍田大社と近くの宿、皇大神宮と近くの宿、豊受大神宮と近くの宿（神社めぐりと歴史旅の帳）
参考文献
- 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
- 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
- 三浦佑之 訳『口語訳 古事記［完全版］』文藝春秋
- 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
- 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成
