豊雲野神（トヨクモノ）とは？名前だけを残した神世七代の第2代【古事記】

豊雲野神（とよくものかみ）は、神世七代（かみよななよ）の第2代にあたる神です。『古事記』は、第1代の国之常立神（くにのとこたちのかみ）とこの神をひとまとめにして、「二柱の神も亦、独神と成り坐して、身を隠したまひき」と語ります。つまり豊雲野神は、ひとりで成って姿を隠す「独神（ひとりがみ）」の系譜の、いちばん最後に置かれた神です。この神の次からは、男女が一組になった神しか現れません。この記事では、国之常立神と一続きに語られる原文、「豊・雲野」という名の切り方と二つの解釈、土台の神の次に置かれた意味、『日本書紀』に伝わる九つの名を確かめ、独神の時代を締めくくる神をどう読めばよいかを考えます。

1. 豊雲野神の基本情報

『古事記』がこの神について記すのは、名前と、国之常立神の次に成ったこと、独神として身を隠したことの3点だけです。何をしたのか、何を象徴するのかは一切書かれていません。手がかりになるのは、神名の読み解き、『日本書紀』に記された別名、そして並び順の3つに限られます。読みは本記事では「とよくものかみ」を用いますが、「とよくもぬのかみ」「とよくもののかみ」とも読まれます。

神世七代が12柱でどう七代に数えられるのか、その全体の組み立ては、第3代の記事に見取り図としてまとめています。宇比地邇神・須比智邇神

2. 国之常立神とひとまとめに語られる一文

『古事記』上巻は、天地が初めて開けたときに成った5柱を「上の件、五柱の神は、別天つ神」と区切り、そのすぐ後にこう続けます。

次に成れる神の名は、国之常立神。次に豊雲野神。此の二柱の神も亦、独神と成り坐して、身を隠したまひき

現代語に直すと、「次に成った神の名は国之常立神。次に豊雲野神。この二柱の神もまた独神として成り、姿を隠されました」となります。

この一文には、読み取れることが二つあります。

一つは、豊雲野神が単独ではなく、国之常立神と「此の二柱」としてまとめて扱われていることです。独神であること、身を隠したことは、2柱に共通する説明として一度だけ述べられます。豊雲野神だけに向けられた言葉は、名前のほかにありません。

もう一つは「も亦（また）」の一語です。これは、直前の別天つ神5柱がいずれも独神で身を隠したことを受けています。つまりこの2柱は、別天つ神と同じ性格を持つ神として語られながら、別天つ神には数えられず、神世七代の側に置かれました。豊雲野神は、別天つ神の系譜と神世七代の系譜の継ぎ目に立つ神だといえます。国生みや神生み、その後の物語に、この神の名は再び現れません。

3. 「豊・雲野」と切る理由と、雲か野かの二つの読み

『古事記』は神名の由来を説明していないため、以下は語構成と注釈書の解釈です。

最初の問題は、どこで区切るかです。「豊雲野」は「豊雲・野」ではなく「豊・雲野」と切るのが通説です。原文の「雲」の字に声注（発音を示す注記）が付いており、そこから「豊」が「雲野」に掛かる構成と読まれています。「豊」は「豊かな」の意、または美称（ほめ言葉として添える語）と解され、神名の中核は「雲野」にあります。

その「雲野」の読み方は、大きく2つに分かれます。

• 「野」を重く見る説: 雲の広がる原野と取り、生気に満ちた始原の原野を神格化した名と解します。国土形成の過程のなかで、原野や土地の成立を表す神ということになります。
• 「雲」を重く見る説: 雲のように渾沌として浮動する状態を表した名と取り、天と国の間に広がる虚空を雲になぞらえたものと解します。具体的な土地ではなく、まだ形の定まらない状態そのものを表す神ということになります。

どちらの説にも根拠があり、現在も定まっていません。「野」を取れば「土地の成立」、「雲」を取れば「渾沌の表現」と、神の姿は大きく変わります。後で見るように、『日本書紀』の別名には「雲」の字が一つもないことから、『古事記』の「雲」は音を写しただけの借字かもしれない、という指摘もあります。この指摘に立てば、「野」重視の読み方に傾きます。

4. 土台の次に何が来るのか――国之常立神との続きを読む

豊雲野神の性格は、直前の国之常立神をどう読むかと切り離せません。国之常立神の名については、次のような説があります。

• 「常」を恒久、「立」をとどまると取り、国土に恒久にとどまる神と見る説
• 「常」を「床」（土台）、「立」を現れると取り、大地・土台の出現と見る説
• 神々や国土が生まれるための根源的な「場」の成立を表す観念的な神と見る説
• 上代語のトコを寝所・男女の場と取り、神々を生む場の成立と見る説

このうち「土台の出現」と読む立場に立つと、豊雲野神は、その土台の上に原野や雲が広がる段階を担う神になります。土台から広がりへ、という順序です。一方、「雲」を重く見る説に立てば、豊雲野神は土台の次に来る「まだ渾沌とした状態」を表すことになり、世界は必ずしも一方向に整っていくわけではありません。固まったものの次に、ふたたび形の定まらないものが置かれる、という読み方も成り立つわけです。

2柱の名を並べると、国之常立神が「立つ」という垂直の動きを思わせるのに対し、豊雲野神は「雲」「野」という横に広がるものを名に持ちます。どちらの説を取るにしても、神世七代の冒頭は、土台と広がりという性格の違う2柱の独神で構成されているといえそうです。国之常立神については別の記事で、名前の説や祀る神社を詳しく扱っています。国之常立神

5. 独神の最後の一柱――天之常立神からの流れと、次の代への転換

豊雲野神のもう一つの顔は、「独神の最後」という位置です。

さかのぼると、『古事記』の神々は天之御中主神（あめのみなかぬしのかみ）から始まり、別天つ神の5柱、国之常立神、豊雲野神と、7柱続けて独神です。独神は男女の対をなさない神、「身を隠す」は姿を現さなくなることと解するのが一般的ですが、その意味づけには、身体を持たない抽象的な神と見る説、幽界へ退いたと見る説、自ら生む行為をしない存在と見る説など諸説あります。天之御中主神

別天つ神は天上の事柄に、神世七代は国土に関わるという区分の説もあります。別天つ神の最後の天之常立神（あめのとこたちのかみ）が「天」の永続を、国之常立神が「国」の永続を担うという名の対応も、この区分を支えるものと考えられています。この区分に従えば、豊雲野神は「国土の側に置かれた、最後の独神」です。天之常立神

そして豊雲野神の次に成るのが、宇比地邇神（うひぢにのかみ）・須比智邇神（すひぢにのかみ）です。ここで初めて男女が一組になり、以後は伊邪那岐神（いざなぎのかみ）・伊邪那美神（いざなみのかみ）まで対の神だけが続きます。神世七代は、抽象的なものから具体的なもの、対を持たない神から男女の対へと進む流れとして読まれることが多く、豊雲野神はその転換の直前、まだ姿も性別も分かれていない最後の段階を担う神として位置づけられます。宇比地邇神・須比智邇神

6. 『日本書紀』の豊斟渟尊と、一書に並ぶ多くの名

『日本書紀』本文は、天地がまだ分かれていない混沌の状態から書き起こし、国常立尊（くにのとこたちのみこと）、国狭槌尊（くにのさつちのみこと）、豊斟渟尊（とよくむぬのみこと）の3柱が独りで化生したと記します。『古事記』の豊雲野神にあたるのが豊斟渟尊です。『古事記』では国之常立神と豊雲野神が隣り合っていますが、『日本書紀』本文では間に国狭槌尊が入り、独神の数も2柱ではなく3柱です。冒頭の構成からして両書は異なるため、単純に一対一で対応させることはできません。

名前も大きく違います。「豊雲野」と「豊斟渟」は「豊」の字こそ共通するものの、後半の表記が異なります。さらに、本文に添えられた異伝である一書（あるふみ）の第一には、この神の別名が次のように並びます。

読みは校訂本によって多少異なります。一つの神にこれほど多くの名が伝えられているのは、『日本書紀』のなかでも珍しいことです。

別名を見渡すと、「野」を含む名が多く、「国」を含む名も目立つ一方、「雲」にあたる字は一つもありません。3章で触れた借字の指摘はここから出ています。「野」や「国」が繰り返される点は、この神が原野や国土に関わる神として理解されていたことを示すと考えられます。

7. ご利益と神社がほとんど語られない理由

行動の記述がないため、豊雲野神に固有のご利益を原典から導くことはできません。「豊」の字と「雲野」の語から、国土や自然の豊かさ、五穀豊穣、雨をもたらす雲といった願いに結び付けて語られることはありますが、神名の印象から後世に導かれたものです。単独の主祭神として祀る神社もごく少なく、神世七代を合わせて祀る神社で名が見える程度です。参拝先を探すなら、国之常立神の記事で紹介している神社が手がかりになります。国之常立神

8. 名前の揺れが伝えるもの

豊雲野神から読み取れるのは、「形が定まる前の段階にも、名前を与える価値がある」という考え方です。『古事記』は、大地の土台が成った後、すぐに男女の神へ進むのではなく、雲の広がる原野、あるいはまだ渾沌とした状態を、一柱の神として立てました。何も起こらず、誰も行動しない段階を、それでも一つの代として数えているのです。

また、この神の名が『日本書紀』で何通りにも伝えられている点も示唆的です。一つに定まらない名前は、この神が具体的な像を結ばなかったことの表れですが、同時に、多くの人がそれぞれの言葉でこの段階を呼ぼうとした痕跡でもあります。土台の神と対の神々のあいだに置かれた最後の独神は、その名前の多さと揺れによって、始まりの時代の捉えどころのなさを伝えています。

別天つ神5柱と神世七代の全体は、まとめ記事で一覧にしています。葦の芽に象徴される宇摩志阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのかみ）も、成り立つ途中の世界を表す独神として読み比べることができます。造化三神 宇摩志阿斯訶備比古遅神 独神の系譜の先にある国生みの夫婦神は、伊邪那岐命・伊邪那美命の記事で扱っています。伊邪那岐命 伊邪那美命

まとめ

• 豊雲野神は神世七代の第2代で、国之常立神と「此の二柱」としてひとまとめに語られる独神です。
• 別天つ神と同じ「独神・身を隠す」神でありながら神世七代の側に置かれ、この神を最後に独神の系譜は終わります。
• 名は「豊・雲野」と切るのが通説で、「野」を取れば始原の原野、「雲」を取れば渾沌や虚空を表す神になります。
• 国之常立神を土台の出現と読むなら、豊雲野神はその上の広がりを担う神です。一方、渾沌と読むなら、固まったものの次に形の定まらないものが置かれることになります。
• 『日本書紀』本文では豊斟渟尊で、間に国狭槌尊が入ります。一書第一には九つの名が並び、「雲」の字がないことから借字説が出されています。
• 固有のご利益や単独で祀る神社はほとんど知られていません。

参考文献

• 倉野憲司 校注『古事記』岩波文庫
• 次田真幸 全訳注『古事記（上）』講談社学術文庫
• 坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋 校注『日本書紀（一）』岩波文庫
• 西宮一民 校注『古事記』新潮日本古典集成